俠義精神的現代詮釋：論《大明錦衣衛》的俠文化

陰騰龍

說起俠文化，很多中國觀眾都不會感到陌生。這不僅因為俠文化具有源遠流長的發展脈絡，還因為它對于希望通過俠義去實現社會公正的志士，有著特殊的吸引力。所以，不僅在文學作品中有很多表現俠義文化的精彩之作，就是在電影銀幕上，也從來不乏俠義題材的影片。如果說去年在各大影院上映的侯孝賢導演的《刺客聶隱娘》還有文學作品的依托（唐代裴铏所著傳奇小說《傳奇·聶隱娘》），那么這個秋天上映的《大明錦衣衛》則完全擺脫了文學作品的束縛，重新構思了一系列緊湊又完備的情節，再次將明代的俠文化展示出來。更深一步來考慮，雖然影片將故事的時代背景設置在了明代初期的永樂年間，但由于出自當今導演之手，所以表現的內涵極其豐富，可以將其視為俠義精神的現代詮釋。為了極力開拓和挖掘該影片對于俠義精神的表現，我們以劇中人物為代表，分類別解析人物所體現的俠義精神。

一、 正直的個性與心性：俠義精神的內核

李毅是劇中的第一男主角，也同時擔負著俠義文化的核心內涵。李毅在劇中一出場便充滿了俠客所具備的各種特點。

高超的武藝是李毅留給我們的最初印象。作為錦衣衛的中流砥柱，他的武功第一次得到展示是出于皇宮兩重勢力的內斗，即錦衣衛和東昌特務。由于當時明成祖朱棣的身體已經病入膏肓，所以宮中大臣只好通過借助西藏喇嘛作法來為皇帝祈福延年。明成祖將護送喇嘛從西藏抵達京城的任務分配給了錦衣衛，而錦衣衛指揮使紀綱出于信任，將這一任務交給李毅負責。由于東廠與錦衣衛處于互相掣肘的狀態，所以李毅在護送大喇嘛的途中不斷遭受著東廠的暗算與追殺，就在這一系列的斗爭活動中，李毅的高強武功得到了全方位的展示。他不僅用敵人的弓箭使敵人死去，還將大喇嘛的女弟子安全護送到了京城，終于完成了紀綱交給他的任務。沒有李毅的高強武功，這一任務勢必會受到東廠的極端打擊，從而以失敗告終。

讓人刮目相看的是，李毅不僅具有高超武藝，還有一顆忠君愛國之心。忠君愛國一直就是中國俠義文化的核心精神，這一點在余英時先生的《俠文化的發展》一文中已經得到了非常深刻又精煉的闡釋和論證。[1]劇中的李毅也是這樣的一位俠客。當紀綱暗地里將大喇嘛偷運到京城之時，李毅本來不知道其中是暗藏著陰謀的。但是，當他終于知道原來他心心念念保護的大喇嘛只是一個替身時，他又很難抑制住自己的失望之情。因為他愛惜自己的弟兄，他不想讓自己的弟兄們為了一個不明不白的保護對象而喪失生命。但事實卻是無情的，他的一班弟兄的確是在保護喇嘛替身之時而命喪黃泉，雖然他們根本不知自己為何而死。事情發展在一般人的身上，他們必定會心生怨氣。但是李毅作為劇中著力塑造的俠義形象，并沒有去怨天怨地。只是在慨嘆了自己兄弟冤死的事實以后，仍然以錦衣衛忠君愛國的使命來勉勵自己。作為一部歷史題材的電影，導演安排了一段回想，即李毅出任錦衣衛之前，內閣大學士解縉對他的諄諄教導。正是解縉的一番話，才堅定了李毅忠君愛國的決心。也正是這一點，才使得李毅的俠客形象更加豐滿。

當然，李毅也有俠骨柔情的一面。在李毅轉入回想的一刻，情節突然向情感片的方向發展。因為在這段回憶中，李毅一生鐘愛的女主角出現了，她便是解縉的養女小瑩。離別之際，小瑩將自己最心愛的玉石送給了李毅，并希望李毅能夠在工作閑暇之際常常回解府與自己團聚。所以不管現實有多么殘酷和無情，李毅總是能在獨處之時，將那塊圓圓的玉石拿在手中把玩，仿佛小瑩就在自己身邊。中國俠義小說中常常塑造英雄美人的情節，仿佛所有的美人都是為英雄而生。《大明錦衣衛》通過李毅和小瑩的設置，也繼承了俠義文化的這一組成元素。但二人的愛情，又包含了很多現代色彩，例如，在沒有父母之命和媒妁之言的情況下私定終身，這又表現出該影片對于俠文化的現代闡釋。正是在這樣的情節安排中，我們才可以發掘導演與編劇的匠心獨運，也正是在這樣的情節里，我們才欣喜地發現暗淡許久的俠義文化并沒有喪失其生命力，而是不斷地努力與現代社會接軌，終于在影片中實現了鳳凰涅磐和浴火重生。

二、 敢于擔當的品質：俠義精神的重要元素

小瑩是影片中花費了很多精力去塑造的女主角。在整部影片中，如果說李毅擔負的是偏陽剛的俠義精神的話，那么小瑩所表現的則是重于陰柔的俠義文化。小瑩和李毅在劇中是以青梅竹馬的情侶身份出現的，所以在劇中所表現出的俠義文化也是互補的。

作為女性，小瑩有著敢愛敢恨的性格。魏晉時代的大文人王戎曾經說過一句名言：“圣人忘情，下人不及情。情之所鐘，正在吾輩。”[2]這里表現的便是人類的一種共同的情感，即重視感情。但世人對于感情常常有兩種態度，一種是認為情感不需要專一，這便直接發展成為濫情觀。另一種則非常重視情感，認為男女之間的感情理所應當像關雎一般專心。毫無疑問，這種觀念便會發展為敢愛敢恨的性格。正是因為感情專一，所以才能做到心無旁騖，只愛一個人，也正是因為將感情全部托付于一人之心，所以，當此人心生變化之時，對他的恨又是刺入骨髓的。劇中的小瑩便是敢愛敢恨的一位俠女。她在跟李毅相識以后，便對李毅心生情愫，這種情感是非常復雜的，但同時又是非常真摯的。所以她才能在李毅要出任錦衣衛的時候，毫不猶豫地將自己珍藏多年的玉器贈送給了李毅。《詩經·木瓜》有云：“投之以瓊瑤，報之以瓊琚。”男女之間因為玉器而將感情緊密聯系在一起，這是有著非常深遠的文化淵源的。在這一情節的設置中，對待感情極為認真的俠女，表現出非常有魄力的愛情觀。這種敢愛敢恨的俠義文化，應該是受到了清代小說家文康所著《兒女英雄傳》的十三娘的影響。

但是，小瑩更可貴的品質，在于她同時還是一個敢于維護正義的俠女。雖然小瑩在與李毅的交往中，表現出的是一種小鳥依人的小女子形象。但當真正的社會危機出現在她面前之時，她又立刻轉化為一個強硬的女漢子形象。劇中為她設置的情節是她的義父解縉被人誣告造反，終于被打入死牢。面對著收養她又撫養她的義父，柔弱的小瑩并沒有選擇在冤屈面前低頭，而是毅然決然地選擇了抗爭。但她并沒有使用蠻力去硬拼，而是先在社會上躲避一段時間，然后才輾轉找到了日思夜想的李毅，耐心地向李毅解釋解縉受冤屈的經過與緣由，從而說服了李毅與自已一起拯救解縉。但當李毅起初有所遲疑的時候，一貫柔弱的小瑩突然說：“你不敢去的話，我自己去！”以一個弱弱的小女子，去硬闖層層把守的天牢，如果沒有驚天功夫，其后果是可想而知的。但是為了自己的親情和社會的正義，她已經做好了不惜犧牲一切的準備，這一層精神，便已經非常好地體現出她的俠義精神了。在以往的影視作品中，女主角如果選擇犧牲自我，往往出于愛情或者信仰，但是，《大明錦衣衛》中的小瑩卻是令人眼前一亮，因為驅使她做出犧牲的元素是維護社會正義，換言之，是一種俠義的元素。

正是由于小瑩既有女性特有的愛恨纏綿之感，又有在危險面前不躲避的敢于擔當的精神，才與李毅共同完成了演繹俠義精神的任務，從而使觀眾在看完《大明錦衣衛》后，可以重新咀嚼品味失落已久的俠義文化，這是這部影片留給我們的非常耐心尋味的啟發。

三、 輕死重義的豪情：俠義精神的至高境界

歷史上的解縉是一個值得大書特書的人物，他雖然并沒有在政治上有所作為，卻在中國文化史中留下了一部經典著作——《永樂大典》。或許是由于解縉學識淵博，官至內閣大學士，所以《大明錦衣衛》對歷史發揮了藝術化的處理與虛構，將解縉處理成一位輕死重義的俠者形象。

當解縉第一次出場的時候，影片已經為他涂抹上了俠士的色彩。這可以直接從解縉對于即將踏進錦衣衛工作的李毅所交待的一段意味深長的話語中看出。他告誡李毅：“出任錦衣衛并不是為了自己謀利益，而是要為朝廷和萬民立身安命。”這句話一直圍繞在李毅耳旁，幾乎成為他一生的精神支柱。但這只是他對于李毅的影響。現在仔細分析這幾句話，卻可以非常清晰地看出其中體現的解縉的俠義要素。一個俠客，如果只會依靠自己的智慧和武力去報私仇，那將與刺客毫無分別。俠客之所以是俠客，正是由于他們心中有著一種大局觀，也就是為社會主持正義，使人民過上幸福日子的信仰。除去這層信仰，俠客便不再是俠客。而解縉這一番話，則明確無誤地表現出了他光風霽月的情懷。所以雖然解縉只是一位書生，但他血液里流淌的卻是俠客的基因。

當解縉蒙冤入獄的時候，雖然已經有李毅勇劫法場，但是解縉并沒有選擇逃走。如果換作常人，這當然是不可理解的事情，《水滸傳》中的宋江尚且在梁山好漢劫法場之時而趁機逃走，何況一般人了。但是解縉卻異常鎮定地選擇留在監獄里，他說如果自己此時隨著李毅逃跑，從私人立場看，無疑承認了自己具有謀反的嫌疑；從公家立場看，他認為自己一生忠君愛國，不能因為蒙冤便茍且偷生，而是在死亡面前選擇了勇敢。這也正是一種俠客精神的體現。一個真正的俠客，并不僅僅是依仗武力去解決社會矛盾與社會不公，還必須有光明磊落的胸懷。解縉正是有這樣的胸懷，所以在任何時刻都能夠做到問心無愧。當他在飲完御酒以后，打開皇帝手諭之時，他立刻便讀懂了皇帝的意思，但他卻并沒有出現一絲膽小怕死的模樣，而是異常淡定地對李毅和小七說道讓他們在門外等候，自己則勇敢地面對死亡。

就上面選取的三個人物而言，論武藝的高強，毫無疑問是李毅排名首位，小瑩次之，而解縉殿尾。但是，如果論對俠義文化內涵的理解，則解縉是最了解其中內蘊的人。換句話說，解縉雖然沒有李毅那么高強的功夫，但是他的不少俠義文化思想卻深深地影響了李毅，從而成為李毅做事的理論指導。在這一個層面去理解，李毅只是解縉俠義思想的落實者，能夠代表俠義文化核心的人物，其實正是手無縛雞之力卻能運籌帷幄而決勝千里的解縉。

結語

《大明錦衣衛》中的俠文化，的確對傳統的俠義精神進行了相當深刻的闡述，既有對剛猛正直的歌頌，也有對敢于擔當社會責任的褒獎，還有對俠文化至高無上的境界——重義輕死的贊揚。通過這部影片，我們不僅重新認識了明代錦衣衛的面貌，還更加清晰地理解了俠義精神的內核。

參考文獻：

[1]余英時.中國文化史通釋[M].北京：三聯書店，2013：284.

[2]劉義慶.世說新語[M].上海：上海古籍出版社，2016：988.