美國(guó)電影中的移民表述與身份重構(gòu)

范麗萍

美國(guó)電影中的移民表述與身份重構(gòu)

范麗萍

隨著全球化的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，移民現(xiàn)象也變得愈發(fā)普遍與大眾化。移民問題最早見于美國(guó)，但近些年來，美國(guó)移民從過去的邊緣化也逐漸發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，借助美國(guó)電影我們可以了解到一些移民文化及其現(xiàn)象。美國(guó)電影中的移民影像是在多方面因素比如美國(guó)的政治社會(huì)形勢(shì)、白人優(yōu)越的主流文化等的共同疊加和作用下產(chǎn)生的，具有一定的概念化與本質(zhì)化因子。美國(guó)電影中的移民影像一直以來都被歸入到美國(guó)社會(huì)秩序主流價(jià)值觀的構(gòu)建中，并已然成為新主流敘事中的重要組成成分。因此，對(duì)美國(guó)電影中的移民表述與身份重構(gòu)解讀有利于更深刻的了解美國(guó)的移民現(xiàn)實(shí)。

一、美國(guó)電影的移民背景

與其他國(guó)家不同，美國(guó)是一個(gè)由英、法等移民為主體所構(gòu)建起來的國(guó)家。在美國(guó)，真正的美國(guó)人很少，大多數(shù)是移民人口。盎格魯—撒克遜的白種人通過暴力征服以及買賣交易等方式從印第安原著居民手中獲取大量的土地所有權(quán)，隨著美利堅(jiān)合眾國(guó)的成立，白人有原先的移民到美國(guó)，逐漸成為了美國(guó)的居民，白人的地位也得到了不斷的提升。[1]這個(gè)新建立的多民族國(guó)家在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里一直受著印第安土著居民的困擾，也映射出他們?cè)跔?zhēng)奪土地與家園中所表現(xiàn)出的瘋狂舉動(dòng)，從這一層面來考慮，美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成過程也顯得非常艱辛，是用無數(shù)人的鮮血換來的。上述這些也是早期美國(guó)電影的主要素材。

移民作為一種身份與行為，承載著來自歷史與社會(huì)的雙重權(quán)利規(guī)約。從社會(huì)語境中來看，移民則指的是一種不公正的權(quán)利關(guān)系，他們由于語種、民俗、宗教信仰等與本土居民的差異性，被打上外來戶的標(biāo)簽，不被本土居民所接受與認(rèn)可，甚至是被本土居民所歧視。縱觀美國(guó)電影不難發(fā)現(xiàn)，很多影片中都有移民的影子，不同種族或者不同宗教信仰的移民經(jīng)常出現(xiàn)在美國(guó)影片中，但是美國(guó)電影中所存在的移民形象大都是無聲的，他們或者是受到不公正的待遇，或者是被人歧視。一直以來，美國(guó)所推崇的移民政策以及在每個(gè)主流電影商業(yè)化模式的影響下，移民常常成為電影作品敘事上的結(jié)構(gòu)性因素或者被賦予其本質(zhì)化的含義。在美國(guó)電影中，對(duì)移民經(jīng)常表現(xiàn)出來的是負(fù)面、消極的評(píng)價(jià)，很少有關(guān)于移民正面的敘事，這種現(xiàn)象也是與美國(guó)社會(huì)歷史的形成以及美國(guó)民族意識(shí)的確立有著不可分割的關(guān)聯(lián)。

二、美國(guó)電影中的移民表述——少數(shù)族裔移民的邊緣化

美國(guó)影片《阿甘正傳》于1994年獲得了奧斯卡獎(jiǎng)，影片中主要從阿甘這一主人公的角度出發(fā)闡述了母親家族的譜系，導(dǎo)演在其中插入了一段“3K黨”的黑白影像，身穿白色的衣服、頭戴高高的白色尖頂帽，用白布遮臉的人策馬奔騰。這段影像最早是在由世界電影大師大衛(wèi)·格里菲斯在其創(chuàng)作的《一個(gè)國(guó)家的誕生》（The Birth of a Nation）中出現(xiàn)的。[2]阿甘在向朋友講述他們家族的光輝歷史遺跡英勇事跡時(shí)，雖然從表面上看顯得格外平靜，但其實(shí)內(nèi)心已經(jīng)顯示出強(qiáng)烈的自我滿足感與優(yōu)越心理，他的聽眾們聽得津津樂道，紛紛投去了羨慕的眼神，這使得阿甘的自我虛榮心更加強(qiáng)烈，有關(guān)于美國(guó)早期對(duì)黑人的種族歧視以及眾多的殘殺黑人事件的消息也逐漸被淡忘，使得作品從創(chuàng)作以來備受關(guān)注的爭(zhēng)議。《一個(gè)國(guó)家的誕生》這部影片中主要講述的是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間美國(guó)南部與北部?jī)蓚€(gè)白人家庭所遭遇的事件。導(dǎo)演格里菲斯從白人的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，重現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)白人生活所帶來的種種不良影響。影片中很多故事都是導(dǎo)演虛構(gòu)出來的，借助這些虛構(gòu)的故事集中表現(xiàn)出黑人群體給白人家庭所帶來的強(qiáng)大沖擊，也在一定程度上表現(xiàn)出黑人對(duì)于白人女性的巨大威脅。在影片中導(dǎo)演從白人女孩的視角出發(fā)，描寫了他們?cè)谑艿胶谌送{時(shí)內(nèi)心的惶恐與不安，借助大量的肢體語言表現(xiàn)出白人女孩受到的殘害。影片中所出現(xiàn)的黑人形象大都是野蠻無理或者面目猙獰，從表情上就給人一種恐懼之感。但影片的結(jié)局卻峰回路轉(zhuǎn)，白人經(jīng)過團(tuán)結(jié)努力，最終戰(zhàn)勝了黑人，以黑人為代表的兇惡勢(shì)力最終也必然會(huì)被新主人，即白人所替代，白人成為美國(guó)新秩序的堅(jiān)定維護(hù)者。這種敘事表現(xiàn)模式與當(dāng)時(shí)少數(shù)民族移民電影人的邊緣化有著不可分割的關(guān)聯(lián)。早在20世紀(jì)初期，威廉姆·羅伯特·戴利（William Robert Daley）拍攝了《湯姆叔叔的小屋》，這部電影主要是以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的電影，在電影中薩繆爾·盧卡斯扮演的是湯姆叔叔，其也成為了有史以來最早的黑人演員，也是我國(guó)首位登上美國(guó)銀幕的女演員。但是這些外來移民演員所扮演的角色大都是配角，在劇作結(jié)構(gòu)、觀賞效果以及主流經(jīng)典價(jià)值中卻又是不可或缺，但又沉默的存在于影片中。與此相對(duì)應(yīng)的《一個(gè)國(guó)家的誕生》這部影片中的黑人形象則是由白人演員扮演的角色，在演出時(shí)使用一些黑色顏料等將演員的膚色涂成黑色，這種使用白人演員扮演黑人角色的現(xiàn)象比比皆是，更是美國(guó)早期電影中常見的一種現(xiàn)象。1920年，由格里菲斯導(dǎo)演的電影《破碎的百合花》中扮演窮中國(guó)人的是由美國(guó)演員理查德·巴特爾梅斯所飾演的。

早在上個(gè)世紀(jì)30年代左右，黑人演員就已出現(xiàn)在美國(guó)電影銀幕中，但由于種族歧視現(xiàn)象的存在，黑人演員的演藝生涯存在很多的局限性，主要在喜劇或者舞臺(tái)劇中有一定的表演。[3]比如電影《哈利路亞》這部影片中，就是黑人演員由于種種因素的影響而被迫退出時(shí)，一個(gè)名叫哈蒂·麥克丹尼爾的配角成功出演，由此也獲得了一定的名聲，最終借助《亂世佳人》中飾演的黑人老嬤嬤形象奪得奧斯卡最佳女配角獎(jiǎng)，至此黑人演員的的演藝事業(yè)也得到了一定的發(fā)展，很多導(dǎo)演在選擇演員中也會(huì)根據(jù)角色特征選擇黑人擔(dān)任相關(guān)角色。在《亂世佳人》拍攝之前的一段時(shí)間，哈蒂也在很多電影中扮演過相關(guān)角色，比如在電影《艾麗斯·亞當(dāng)斯》中，扮演一個(gè)黑人廚子的角色，在影片中她表現(xiàn)的非常出色，所飾演的人物不再是呆板，生硬的角色，帶給觀眾很多快樂，也受到了觀眾的喜愛。從此以后，哈蒂也被更多的觀眾所熟知，在很多影片中都能看到她的精彩表演。

三、美國(guó)電影中移民的身份重構(gòu)——族裔身份的認(rèn)同

在上個(gè)世紀(jì)80年代左右，以王穎為代表的華裔導(dǎo)演逐漸將關(guān)注點(diǎn)放在了華人移民中，一批華人演員比如陳沖、盧燕等紛紛演繹著不同時(shí)代華人移民的人生故事，他們也不再是出演一些配角或者小人物，華人移民開始通過影像來進(jìn)行身份重構(gòu)。通過對(duì)王穎的執(zhí)導(dǎo)生涯進(jìn)行分析可知，《喜福會(huì)》應(yīng)該是其的轉(zhuǎn)折之作，更是華裔導(dǎo)演到美國(guó)主流導(dǎo)演的轉(zhuǎn)化。倘若說從《吃碗茶》到《點(diǎn)心》，王穎導(dǎo)演所創(chuàng)作的作品中大都描寫的是美國(guó)華裔族群的生活經(jīng)驗(yàn)，而自當(dāng)《喜福會(huì)》拍攝以后，她徹底轉(zhuǎn)變了思想觀念，在作品上大膽創(chuàng)新，放棄自己的族裔身份，嘗試被主流接受。縱觀各大華語電影不難發(fā)現(xiàn)，華人由于在美國(guó)受到種族的歧視，常常被孤立起來，因此在進(jìn)行電影改編中，導(dǎo)演會(huì)對(duì)小說內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)改變，使小說從移民的桎梏中得以解脫。王穎通過對(duì)原著小說中異質(zhì)文化的沖突以及文化夾縫中精神家園的失落進(jìn)行了權(quán)衡處理，讓電影更貼近大眾的生活，這樣才能吸引更多的觀眾，觀眾在看完后也才能產(chǎn)生心靈上的共鳴。在電影《喜福會(huì)》中，摒棄了傳統(tǒng)的異族文化色彩，采取美式的表達(dá)方式，母親們?cè)诿绹?guó)并沒有受到任何歧視，他們每天的生活很舒適也很精彩，他們大都會(huì)講一口流利的英語，生活在舒適的環(huán)境中，中國(guó)對(duì)于他們來說，已然成為過去，成為回憶，而美國(guó)才是他們?nèi)松奈磥怼Ｔ谠≌f內(nèi)容中，有很多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的描寫，在影片中導(dǎo)演將其貫穿在母親們的日常生活中，換句話來講母親們也是中國(guó)文化的典型代表。這種描寫的優(yōu)點(diǎn)在于不僅可使西方人更好地了解中國(guó)文化，而且透過這些文化符號(hào)也能滲透出少數(shù)民族的認(rèn)知觀念。在電影中有意淡化了對(duì)唐人街“邊緣”的描述，街道被沖洗得非常干凈，而真實(shí)的場(chǎng)景其實(shí)街道是混亂不堪的，影片中進(jìn)行了一定的改觀。影片中為白人與華人創(chuàng)設(shè)了一個(gè)干凈整潔的居住環(huán)境，在原著小說中則使用了大量的文字對(duì)唐人街的環(huán)境進(jìn)行了深入描寫。影片中的母親能夠說著一口流利的英語，與女兒的交流沒有絲毫文化差異所造成的障礙，但在原著小說中則恰恰相反。電影對(duì)小說中的文化與交流障礙進(jìn)行了一定的平衡處理，這也使得很多西方人對(duì)這種做法的不認(rèn)可。西方人與東方人在處事方式上存在一定的差異，西方人不愿意別人過多的干涉，而東方人則喜歡干涉別人的生活，這也形成了東西方認(rèn)知立場(chǎng)的沖突。在美國(guó)這個(gè)多種族國(guó)家中，種族之間的矛盾是一直都存在著，而且也是很難處理的問題。隨著美國(guó)少數(shù)種族人口的不斷增加，種族多樣化的現(xiàn)象也日益突出，若只是避而不談或者聽之任之則對(duì)社會(huì)的安定和諧是不利的，因此應(yīng)正確看待種族文化。

結(jié)語

綜上所述，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，美國(guó)電影也經(jīng)歷了巨大的變革，美國(guó)移民政策也發(fā)生了翻天覆地的變化，再加之美國(guó)社會(huì)移民結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，使得美國(guó)電影中的移民形象呈現(xiàn)出兩面性的發(fā)展方向：一是關(guān)于移民形象的真實(shí)性，美國(guó)電影中的移民形象不僅將人性的話語權(quán)有效地呈現(xiàn)出來，而且也對(duì)美國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)發(fā)展進(jìn)行了一定的闡釋。二是移民形象的社會(huì)性。美國(guó)電影中的移民形象不僅與美國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，而且在發(fā)展歷程中又在不斷脫離移民自身特定的歷史文化屬性。對(duì)于美國(guó)移民的相關(guān)故事已然成為新類型電影的重述，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)寫照。當(dāng)前移民問題遠(yuǎn)比電影熒屏中所講述的復(fù)雜，還需相關(guān)人員進(jìn)行更深入的研究。

[1]李悅.重造華人身份——以美籍華人導(dǎo)演作品《紐約客@上海》及《雪花密扇》為例[D].上海：復(fù)旦大學(xué),2014.

[2]張喜田.美國(guó)夢(mèng)幻的破滅——對(duì)美國(guó)電影早期中國(guó)敘述的種族態(tài)度的批判[J].當(dāng)代文壇,2016(1):78-82.

[3]黃秀國(guó).《雪花與密扇》電影改編中的文化身份、主題選擇與“期待視野”海外英語[J].2016(2):135-136.

范麗萍，女，河南鄭州人，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院講師，碩士。