江西婺源儺舞的藝術(shù)彰顯力研究

曾莉+黃苗

【摘 要】在江西省婺源縣儺舞藝術(shù)的傳承中，被大家所熟悉的當(dāng)屬長徑村儺舞藝術(shù)團(tuán)，它是婺源縣現(xiàn)今唯一一個生存于鄉(xiāng)土民間并能夠堅持每年舉行儺儀的班社。該儺舞社團(tuán)在2005年江西省舉辦的國際儺文化藝術(shù)節(jié)上，成功地將這一傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)展示給全世界，并且在2006年被收錄到我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中。本課題關(guān)于江西婺源儺舞藝術(shù)魅力的探討研究，通過實地調(diào)查，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步挖掘出婺源儺舞的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】婺源儺舞；藝術(shù)；傳承

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0120-02

一、婺源儺舞文化的發(fā)展與傳承

（一）傳統(tǒng)儺文化。儺文化是一項古老的民族文化，在我國，儺文化最早出現(xiàn)于商周時代，從我國中原地區(qū)擴(kuò)展開來，最初是以驅(qū)鬼逐疫而舉行的儺祭活動，大多為貴族、統(tǒng)治階級來支配享有，因此，在早期也可以稱為“宮廷儺”。本文需要介紹的是江西境內(nèi)的婺源儺舞，它是一種娛神娛人的江西儺舞，從儺祭風(fēng)俗中演變而來，融入當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情獨成一系。

（二）婺源儺舞。婺源儺舞又被稱為“鬼舞”，它是我國古代長江流域比較流行的一種舞蹈，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在我國舞蹈藝術(shù)文化體系中具有鮮明的風(fēng)格特色，是當(dāng)前我國舞蹈藝術(shù)研究難得的“活資料”。比如舞迷比較熟悉的一些舞臺節(jié)目，像《劉海戲金蟾》、《后羿射日》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等，舞蹈動作粗獷，同時也展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖姷臉銓崱Ｔ谖璧副硌葜校褂玫拿婢叨噙_(dá)四五十種，面具大多為木雕，臉譜生動，將喜怒哀樂、忠奸賢愚盡情地展現(xiàn)出來。

二、婺源儺舞的形成及其藝術(shù)特色

（一）婺源儺舞文化現(xiàn)象的形成、演變

婺源儺舞在整個江西儺文化體系中，屬于一條重要的支脈，無論是發(fā)展歷史、文化底蘊(yùn)、藝術(shù)魅力，都是獨一無二的。它的形成與發(fā)展受傳統(tǒng)神鬼文化影響較重，帶有濃厚的原始宗教色彩。當(dāng)然，通過了解婺源儺舞，可以幫我我們更好地認(rèn)識儺文化，它寄托著當(dāng)?shù)卮迕駥ι畹囊环N美好愿許。婺源儺舞在表演的過程中，不受時空的限制，表演者穿上華麗絢艷的服裝，并戴上各種面相、形態(tài)的表演面具，或威嚴(yán)、或高雅、或滑稽。

婺源儺舞的藝術(shù)特色，可以從儺文化現(xiàn)象來尋求更好的答案。首先，儺文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成，與原始社會人類早期巫術(shù)信仰是分不開的，它們之間存有共生性的聯(lián)系。我們將該文化現(xiàn)象定義為人類對大自然的一種崇拜，對大自然的一種精神寄托，而這種精神通過人類主觀上的思考、想象，誕生了一些所謂的“神靈”，繼而通過各種形式來表達(dá)自己的訴求，比如求雨儀式、祭土神、超度等。最早可見于《周禮夏宮》一文中，這是最早記載我國儺文化現(xiàn)象的文獻(xiàn)，其中這樣說道“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫。”

（二）婺源儺舞的藝術(shù)特色

以長徑村儺舞為例，長徑村有專門的儺儀活動場所，這一文化現(xiàn)象在傳承早期中原儺文化的同時，大量融入了地域文化，因為婺源縣長徑村儺儀活動最大的呈現(xiàn)特點就是水流域文化，這是長江中下游地域特有的一種民俗文化。婺源儺舞之所以受到世界各地游客的喜愛，很大程度上與地域特色有關(guān)，給外來人一種神秘感、古老感，同時又融入了現(xiàn)有的人文感知思想。

當(dāng)?shù)卦谂e行儺儀活動的時候，舞蹈表演是最不可少的一個環(huán)節(jié)，在婺源儺儀舞蹈的表演過程中，當(dāng)?shù)厝吮容^看重的、游客最喜歡的就是樂舞形態(tài)結(jié)構(gòu)的銜接性、優(yōu)美性。以長徑村儺儀表演來說，這是用來“祭神”最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，也是構(gòu)成儺儀“結(jié)構(gòu)”的主框架。

第一是音樂，也可以稱為“儀式音樂”，儀式音樂與大眾所理解認(rèn)識中的音樂有很大區(qū)別，這也是讓人們產(chǎn)生好奇的主要原因。在表演過程中，儀式音樂無論是在表演形式上，還是在藝術(shù)呈現(xiàn)風(fēng)格上，一直都在迎合一個共同的基點，就是與儀式所處的環(huán)境、表演者的情緒、儺儀舞蹈表演的目的無縫吻合。

第二是舞蹈的藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)。所謂“舞”，它起源于“巫”，這一點最早在《呂氏春秋古樂》中可以得出結(jié)論，其中這樣說道“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”在婺源縣經(jīng)常可以看到一些儺舞節(jié)目，比較熟悉的有《飲毒酒》、《孟姜女送寒衣》、《送藥酒》等。藝術(shù)風(fēng)格各異，有的粗獷豪邁，比如《開天辟地》這一節(jié)目；也有顯得詼諧，比如《舞小鬼》這一節(jié)目；再如婉約、細(xì)膩藝術(shù)風(fēng)格的《孟姜女送寒衣》，更是以一種獨特的唯美優(yōu)雅姿態(tài)形象展示給觀眾。

第三是樂器道具的使用效果。比如儺舞表演中打擊樂器所起到的效果，可以讓場所環(huán)境、氛圍按照節(jié)目設(shè)定、故事情節(jié)、人物情緒方向去迎合，有大鼓、鈸、小鑼、旺鑼、蘇鑼。以鈸來說吧，鈸的手法有很多種，它是整套樂器中使用最靈活的一個，所起到的效果也是相對最豐富、最適宜的。在民間（長徑村）有一種說法叫做“死鑼活鈸”，充分強(qiáng)調(diào)了鈸的手法的多樣性，以及產(chǎn)生聲音效果的豐富性。

第四是婺源儺舞的表演面具。相信很多人都在儀式現(xiàn)場欣賞過他們的表演，筆者感觸頗深，個人認(rèn)為其中的表演面具起到的不僅僅是裝飾的效果，而是將其他各類元素加以集合，通過表演者的魅力展現(xiàn)、技藝發(fā)揮，非常巧妙的傳遞給觀眾。當(dāng)然，他們表演的目的并不是“取悅”欣賞者，而是對儺文化、對神靈、對人、對自己的一種最大尊重。婺源儺舞所使用的表演面具，是古代人們對已故人的崇拜，其中比較盛行的就是頭顱崇拜，這一點最早可見于《春秋元命苞》，其中這樣說道“頭者，神所居也”。換言之，也可以看出表演者所要追求的一種意境，面具就象征著人的靈魂，這也是儺舞文化得以傳承、受到人們喜愛的一個重要的藝術(shù)特征。

三、個人眼中的江西婺源儺舞文化藝術(shù)

江西婺源儺舞是儺文化的分支，也是傳承比較好、全面、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。拋開歷史淵源與文化底蘊(yùn)，婺源儺舞可能只是一種純粹的舞蹈，但若將各項元素綜合在一起，婺源儺舞被贊譽(yù)為中國古代舞蹈藝術(shù)中的瑰寶，當(dāng)之無愧。前文中也提到過了，婺源儺舞又被稱為“鬼舞”，它是我國古代長江流域比較流行的一種舞蹈，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在我國舞蹈藝術(shù)文化體系中具有鮮明的風(fēng)格特色。在舞臺表演中的代表作品有《劉海戲金蟾》、《后羿射日》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等，這些均是來源于生活、來源于實際，通過人的想象、加工處理，使其發(fā)展成為具有鮮明地方特色的民間舞蹈藝術(shù)。根據(jù)前兩年的市場調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，儺舞表演時使用的面具，多達(dá)200多種，在市面上均可以見到，全是用樟木雕刻而成，神頭鬼面，無一相同。發(fā)展到今天，學(xué)界關(guān)于婺源儺舞文化的研究更加廣泛，研究的角度也更有針對性，不過大體方向都是一致的，重在挖掘其藝術(shù)特色。包括儺舞的起源、發(fā)展歷史，以及對典型劇目的研究、人物形象的研究、儺舞面具的研究等。此外，對于儺舞藝術(shù)中音樂元素的研究，也受到越來越多學(xué)者的重視。總之，江西婺源儺舞從古至今都是一種純樸的舞蹈，其以獨特而又貼近人文生活的舞蹈風(fēng)格，通過融入豐富、多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以各種類型形式的表演節(jié)目向世人來展示。

參考文獻(xiàn)：

[1]方亮.江西省婺源儺舞表演場域變遷的文化思考[J].音樂天地，2009，（12）：43-44.

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[4]方亮.江西省婺源儺舞表演場域變遷的文化思考[J].音樂天地，2009，（12）：43-44.

基金項目：“舞蹈人類學(xué)視域下的江西婺源儺舞研究”YG2014061；江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目2014.12-2016.12。