從《動(dòng)物莊園》看奧威爾的文學(xué)創(chuàng)作觀

王一

內(nèi)容摘要：奧威爾是一位獨(dú)具特色的作家，他的作品有濃厚的政治色彩。《動(dòng)物莊園》是奧威爾最主要的代表作，是文學(xué)史上的一部重要作品。這部小說描述了農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物受壓迫而奮起反抗建立動(dòng)物主義但最終仍擺脫不了腐朽專制的寓言故事，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的政治寓意，折射到人類，體現(xiàn)了作者對(duì)于烏托邦政治的思考與預(yù)測(cè)。從這部作品中可以窺見奧威爾在文學(xué)上的獨(dú)特風(fēng)格和創(chuàng)作思想。本文從對(duì)《動(dòng)物莊園》的解析入手，對(duì)奧威爾文學(xué)創(chuàng)作觀進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨巍W威爾 《動(dòng)物莊園》 文學(xué)創(chuàng)作觀

一.喬治·奧威爾與其創(chuàng)作背景

喬治奧威爾在其短暫47年人生創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀文學(xué)作品，以《動(dòng)物莊園》《1984》最為出名。他出生在印度，從小就見識(shí)到在英國統(tǒng)治下艱難生活的殖民地人民，對(duì)于印度人民身處水深火熱的境況產(chǎn)生深深同情。年輕時(shí)他過了四年流浪生活，與社會(huì)底層人民有深刻接觸，他認(rèn)識(shí)到特權(quán)階級(jí)與普通人之間的差距，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的不平等。但是1936年西班牙內(nèi)戰(zhàn)的經(jīng)歷又促成他思想的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。“1936一1937年間發(fā)生的西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)和其他事件改變了我的態(tài)度而且自那之后我明白了我的立場(chǎng)。1936年以來，我所寫的每一行嚴(yán)肅的文字都是直接或間接地支持我所理解的民主社會(huì)主義而反對(duì)集權(quán)主義。”①而第二次世界大戰(zhàn)的浩劫更直接促使一個(gè)有社會(huì)良知的知識(shí)分子思考人類該往何去這一命題。此時(shí)，資本主義出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)主義受人追捧，但斯大林的獨(dú)裁統(tǒng)治又讓人看不到方向。于是，政治寓言小說《動(dòng)物莊園》應(yīng)運(yùn)而生。

二.《動(dòng)物莊園》的文學(xué)思想—烏托邦與反烏托邦

“1946年，在《動(dòng)物莊園》出版并大受好評(píng)的情況下，奧威爾應(yīng)邀寫了《我為什么寫作》這篇文章。他把寫作的動(dòng)機(jī)分為四種：純粹的自我主義；審美熱情；歷史的沖動(dòng)；政治的目的。”而寫作這篇小說無疑是政治與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。

書中，按照老上校的烏托邦主義觀點(diǎn)，動(dòng)物們推翻人的統(tǒng)治，建立動(dòng)物莊園。建立象征平等的七誡：“凡是兩條腿走路的都是敵人；凡是四條腿走路或者有翅膀的都是朋友；任何動(dòng)物不得穿衣服；任何動(dòng)物不得睡在床上；任何動(dòng)物不得飲酒；任何動(dòng)物不得殺害別的動(dòng)物；所有動(dòng)物一律平等。”②而烏托邦主義是理想主義社會(huì)理論的一種表達(dá)，烏托邦一詞本意是烏有之鄉(xiāng)。它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐。”

《動(dòng)物莊園》中待動(dòng)物們正如火如荼地建設(shè)烏托邦之際，反烏托邦局面隨之浮出水面。反烏托邦綜上所述，社會(huì)是若干秩序的一個(gè)復(fù)雜組合體，和個(gè)人的欲望是呈對(duì)立面存在，經(jīng)過歷史的證明，烏托邦的社會(huì)模式是前人犯下的一個(gè)失誤。反烏托邦概念由此應(yīng)運(yùn)而生。

書中，拿破侖利用盟友狗集團(tuán)將與他共同管理的豬斯諾鮑趕下了臺(tái)，驅(qū)逐出動(dòng)物莊園。又血腥的把曾經(jīng)擁護(hù)鮑的動(dòng)物全部殺害。待處決所引起恐懼消退后，有的動(dòng)物想起來或者說他們自以為想起來第六誡規(guī)定“任何動(dòng)物不得殺害別的動(dòng)物”，而如今已在后面加上無故兩個(gè)字，任何動(dòng)物不得無故殺害別的動(dòng)物。這就給拿破侖的暴力行徑找了開脫的理由，使得處死跟鮑一伙的動(dòng)物的理由顯得充分。拿破侖一步步成為偉大“領(lǐng)袖”，建立獨(dú)裁統(tǒng)治和個(gè)人崇拜。而作為領(lǐng)導(dǎo)階層豬的地位由于拿破侖地位的提高也慢慢優(yōu)于其他動(dòng)物。它們開始睡在原來主人的床上，穿主人的衣服，吃雞蛋，飲美酒，學(xué)著兩條腿走路。為方便享受特權(quán)，他們將七誡中“所有動(dòng)物一律平等”加成“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更為平等”。寫在墻上的七誡被一條條改變與破壞掉。最終，七誡變?yōu)榱艘徽]。

三.喬治·奧威爾的語言風(fēng)格

毫無疑問，作家的語言風(fēng)格是其文學(xué)創(chuàng)作觀一個(gè)重要的部分。思想是內(nèi)容，語言風(fēng)格是形式。內(nèi)容與形式相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)作家的特色。奧威爾有自己獨(dú)特的語言風(fēng)格。《動(dòng)物莊園》語言淺顯易懂，而又富于幽默。這也映證了他在《政治與英語》一文中對(duì)語言風(fēng)格的追求：（l）永遠(yuǎn)不要用書刊中已經(jīng)習(xí)見了的那些明喻、暗喻以及其他各種比喻；（2）在能用短詞的地方，決不要用長(zhǎng)詞；（3）凡是能刪掉的詞一律刪掉；（4）能用主動(dòng)句的地方?jīng)Q不用被動(dòng)句；（5）凡是能用日常英語表達(dá)意思的時(shí)候，決不用外國詞語，科學(xué)術(shù)語或職業(yè)行話。③他主張用意義選擇詞匯，他認(rèn)為最不濟(jì)之事莫過于讓意義屈服于詞匯。

四.結(jié)語

《動(dòng)物莊園》是一部偉大的批判性政治寓言小說，它預(yù)言了世界政治發(fā)展趨勢(shì)。集中體現(xiàn)了喬治奧威爾的文學(xué)創(chuàng)作思想。其語言通俗易懂，可讀性強(qiáng)。尤其為之稱秒處在于以動(dòng)物隱喻人類，把殘酷的人類政治環(huán)境置換到一個(gè)動(dòng)物莊園的背景下，不僅緩沖減輕了政治敏感性，提高了小說的易接受性，使敘述平添許多幽默與趣味，也更好的達(dá)到了諷刺的效果。對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注 釋

①喬治奧威爾.《我為什么寫作》. Gangrel雜志.1946

②摘自喬治奧威爾著，孫仲旭譯.《動(dòng)物莊園》.南京大學(xué)出版社.2013.P21

③姚國松.《試從動(dòng)物莊園談奧威爾的文學(xué)觀》[J].大學(xué)英語（學(xué)術(shù)版）.2005. p281

（作者單位：上海外國語大學(xué)）