近五年來中國經(jīng)濟思想史研究成果總結與展望
——以學術論文為樣本

付志宇 舒麗娟

（1.西南交通大學，四川 成都 610031；2.上海社會科學院，上海 200235）

近五年來中國經(jīng)濟思想史研究成果總結與展望
——以學術論文為樣本

付志宇1舒麗娟2

（1.西南交通大學，四川 成都 610031；2.上海社會科學院，上海 200235）

中國經(jīng)濟思想史研究自1897年梁啟超的《〈史記·貨殖列傳〉今義》始，歷經(jīng)118年變遷和發(fā)展，作為一門獨立的學科，現(xiàn)今已有長足的進步和新的變化。本文擬對最近五年（2010－2014年）的學術論文（源于《人大復印資料·經(jīng)濟史》）進行階段性總結，從研究的內(nèi)容、角度和方法進行考察，提煉學科研究的特征，并指出學科發(fā)展可能的方向。

一、中國經(jīng)濟思想史研究近期發(fā)展態(tài)勢

從研究資料種類看，史料篩選的范圍更加寬泛，除專業(yè)學術文獻外，宗教類典籍、碑文、墓志甚而醫(yī)書等林林總總的古代文獻也被納入研究素材之列。譬如尹世瑋的《回族崇商思想的歷史形成脈絡與現(xiàn)代審視》研究回族崇商、善商和樂商思想，對當今回族崇商思想的實際體現(xiàn)進行詳細闡述，從而理順回民融而不同、和而有異的崇商思想的形成路徑，對于今天的回民經(jīng)濟活動邁向更高層次具有積極的指導意義。袁名澤與蓋建民的《〈太上妙法本相經(jīng)〉農(nóng)學思想考論》闡釋道家所蘊藏的農(nóng)學思想，具體體現(xiàn)在五個方面：順物道而行農(nóng)業(yè)哲學觀、勤勞為本的農(nóng)事觀、時宜土宜觀、工具適用于農(nóng)作的農(nóng)業(yè)技術觀、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，顯現(xiàn)出道教典籍所涵有的農(nóng)學思想對西北區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要貢獻。另有陳學文的《晚明經(jīng)濟思想史上的一大發(fā)展——〈崇邑蔡候去思亭記〉的評釋》，通過碑文記載關于四民平等觀、消費促生產(chǎn)、徽商崇德三方面內(nèi)容，體現(xiàn)了當時社會思潮對于商人的評價甚高，以及對民生消費與生產(chǎn)之間關系的清晰認知，反映出工商業(yè)在當時社會得到較高重視，表現(xiàn)出一定程度的繁榮景象。又如龔靜的《反映唐代義商與唐人財富觀的三方墓志》通過墓志記錄的唐代富人軼事管窺唐代高尚的財富觀，與以往普遍認為的為富不仁的觀點截然相反，是中國古代人類文明進步的一個明證。沈端民的《錢味甘大熱有毒——張說的貨幣思想》從七術制藥中蘊含的“道、德、義、禮、仁、信、智”觀念提醒人們應如何正確認識貨幣和使用貨幣，透視出一定的貨幣思想。

從史料覆蓋的歷史時段看，不單集中于上古與近世，研究中古時期的論文數(shù)量上有一定程度的增加，散見于漢、唐、宋、金、明之際。代表之作有黃今言與萬義廣合寫的《漢代農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的踐行模式》、武玉環(huán)的《論金朝的防災救災思想》、李博的《明代商稅思想初探》、黃日初的《中唐元載理財事跡考》等。如黃日初以政治、經(jīng)濟環(huán)境為視角，著力于闡明元載主持江淮財賦事宜時之所以實施高壓財政政策的歷史背景，以及戰(zhàn)后元載物色劉晏代其掌管財政事務，維持財政體系，以逃避罷相厄運和鞏固其中樞權位的前因后果，重點分析元載、劉晏和第五琦之間的關系角力，結合當時國情、民情與政治因素給予元載的財政思想以客觀評價，指出其保障財政改革的重要成果并維系財政體制，以鞏固發(fā)展唐后期的財政經(jīng)濟。

就經(jīng)濟思想史研究主題論，明顯有向工業(yè)化和農(nóng)村改革思想研究傾斜的趨勢。典型之作如向明亮的《20世紀30－40年代工業(yè)分散化思想述論》指出區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展思想為我國構建區(qū)域經(jīng)濟學理論，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了一次難得的實踐參考。同時指出其不足之處，如依托于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會結構的手工業(yè)經(jīng)濟改造是無法也無力支撐一個大國的現(xiàn)代化發(fā)展的，為我國當今城鄉(xiāng)共同發(fā)展另辟可資借鑒的理論視角。彭南生及金東的《論費孝通的鄉(xiāng)村工業(yè)化思想》展現(xiàn)費氏經(jīng)濟思想的演變過程。費孝通認為要解決農(nóng)村貧窮落后的困境，首先要以鄉(xiāng)村工業(yè)化做起，實現(xiàn)中國最終的工業(yè)化，鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展帶動小城鎮(zhèn)工業(yè)化，繼而促進區(qū)域工業(yè)化。這整個思維鏈條上凸顯出鄉(xiāng)村工業(yè)化思想在費氏富民構想中理論基石的重要位置。張申、程霖的《近代中國工業(yè)化思想形成發(fā)展的外在動力和內(nèi)在演化——基于涵化視角的考察》運用人類社會學的涵化概念分析近代中國工業(yè)經(jīng)濟思想發(fā)展路徑，清晰展示出中國在1840－1949年間從被動接受西方工業(yè)經(jīng)濟思想到我國工業(yè)經(jīng)濟思想萌芽，從確立工業(yè)立國到中國工業(yè)經(jīng)濟思想尋求突破，實現(xiàn)了自我創(chuàng)新的歷史發(fā)展過程。西方工業(yè)經(jīng)濟思想作為異質(zhì)文化是施予者，而中國作為接受者，涵化過程與西方工業(yè)經(jīng)濟思想在中國傳播、影響并最終形成中國自己的工業(yè)經(jīng)濟思想，涵化路徑與工業(yè)思想演進二者步驟是一一對應的。相關成果還有吳傳清的《陳振漢的工業(yè)區(qū)位經(jīng)濟思想研究》、熊金武的《近代中國經(jīng)濟思想主動現(xiàn)代化過程中的經(jīng)世派知識分子——以金安清的經(jīng)濟思想為例》等。研究農(nóng)村經(jīng)濟改革題材的論文近期也有所增加。如羅威廉的《包世臣與19世紀早期中國的農(nóng)業(yè)改革》、韓麗娟、李忠的《金融監(jiān)督思想與農(nóng)村金融的內(nèi)在成長（1927－1949）》、王先明的《百年中國鄉(xiāng)村發(fā)展理論論爭的歷史思考》、趙曉陽的《解決農(nóng)村經(jīng)濟問題的路徑差異與思想根源——陳翰笙和卜凱經(jīng)濟思想比較研究》等論文對我國當前農(nóng)村經(jīng)濟、城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村改革均有積極的現(xiàn)實指導意義。

從論文分析的角度看，突破了時間、地域、學科、文化差異的限制，呈現(xiàn)出多重維度與視角的發(fā)展態(tài)勢特征，時間段擇取偏向中長期歷史視野，使經(jīng)濟思想動態(tài)演變脈絡明晰生動；回歸倫理、文化、社會形態(tài)的角度，提供更廣闊的語境空間和語義多層次解讀；而哲學意義上的反思、批判眼光有助于深層理解經(jīng)濟思想史的轉折關鍵點。如日本小野進的《儒家經(jīng)濟學原理——作為經(jīng)濟學范式（paradigm）之一的東方經(jīng)濟學》舊題新做，借陳煥章的《儒家經(jīng)濟學原理》“這顆種子”，生發(fā)出獨立于西方經(jīng)濟學分析范式的東方經(jīng)濟學。從哲學視角突出儒家經(jīng)濟思想的“價值中立”的科學性，以倫理觀念為基礎，提出道德人的優(yōu)勢所在，表明西方國家所缺失的儒家思想才是東方社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力與思想源泉。另外還有多篇評述儒家思想比如本末、義利、生財三觀、中庸之道類比均衡理論的論文也挖掘出新意，如王文勝和白勇合寫的《〈大學〉的經(jīng)濟思想及儒家經(jīng)濟觀新釋》提出儒家經(jīng)濟觀于西方“理性經(jīng)濟人”研究不可或缺，對解決我國目前面臨的人與自然、人與人之間、個人內(nèi)在的問題不無裨益。周建波的《〈中庸〉、〈大學〉的經(jīng)濟思想暨與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的耦合》闡釋了儒家的中庸之道、折中之理與西方均衡理論、財政稅收思想，從本質(zhì)上來說是趨于一致的。由此，作者認為東、西方經(jīng)濟思想存在契合之處，將古代經(jīng)濟思想與西方經(jīng)濟理論融合，是可以創(chuàng)生出適用于中國經(jīng)濟發(fā)展的新的經(jīng)濟理論的。這些都表明許多現(xiàn)實經(jīng)濟問題無法僅僅靠主流經(jīng)濟學的數(shù)學語言解釋，經(jīng)濟研究不要落入建模窠臼，純理性經(jīng)濟人有“前提假說”的遺憾，道德、文化對經(jīng)濟的滲透有不可分割性，對當今經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象理解和問題解決提供更多借鑒和分析視野。缐文的《中國近代經(jīng)濟發(fā)展道路的早期探索：清季重商思想再評估》運用哲學中語境與語義的概念及關系闡釋了近代中國重商主義思想中的“重商”的內(nèi)涵，通過局部到整體的全局觀系統(tǒng)全面分析近代重商思想，放在更為廣闊的語境范疇來探討清季重商思想對現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟學的啟蒙意義和深刻影響。鐘祥財在《張東蓀經(jīng)濟思想的近代意義》中從文化理念視角闡述張東蓀曾為自由主義者，后來深受工具理性影響，導致后期思想轉向計劃經(jīng)濟。趙曉陽的《解決農(nóng)村經(jīng)濟問題的路徑差異與思想根源－－陳翰笙和卜凱經(jīng)濟思想比較研究》以陳、卜二人不同的身份為視角，發(fā)現(xiàn)盡管調(diào)查方法基本一致，由于二人鄉(xiāng)村考察的初衷不同，得出不同的調(diào)查結論。龍文玲的《〈鹽鐵論〉引書用書蠡測》以外延效應為視角，憑借對《鹽鐵論》引書用書的歷史辨析考證，延伸出當時的社會思潮狀況考證、對相關文學問題的釋疑，為深入分析西漢時期經(jīng)濟思想的上傳下襲提供了一個清晰的歷史視野。韋森的《語言的經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的語言》從本體論、認識論、語境和語義的視角，詳細闡釋哲學學科前沿研究與經(jīng)濟學之間相互可能產(chǎn)生的影響。

關于經(jīng)濟思想史研究方法，大致可歸納為五大類別，分述如下：

1.歷史資料解析及考辨

在五年中選定歷史資料作為研究對象的論文，沿襲傳統(tǒng)業(yè)已成形的研究程序，先搜集、整理史料，將研究對象涉及到的相關史料進行分析比較，還原歷史情景，依循歷史要素之間的相關性、邏輯性進行常規(guī)推理，去偽存真；在保證史料真實性和準確性的基礎上，再做其承載思想的研究。如葉世昌的《對晚清若干經(jīng)濟思想史文獻的辨誤》通過對晚清相關文獻涉及研究內(nèi)容的時間、人物、地點和事件始末的邏輯關系分析與推理，得出正確的結論，防止了選用史料信息的以訛傳訛。其中分析鄭觀應的《救時揭要》的序、跋以及正文內(nèi)容，推證《救時揭要》只能出版于同治十二年；查閱清代檔案中無容閎提及許應骙和張蔭桓上過關于銀行設立相關奏折，查《翁文恭公日記》無支持容閎建議表述，證明容閎在《西學東漸記》中記述建議辦銀行“并不全是真實的?！庇秩鐓敲舫摹丁爸袊?jīng)濟派”考》立足于論戰(zhàn)相關史料進行分析考證，得知參與論戰(zhàn)的人無意派別之分，屬后世研究者發(fā)揮想象空間，塑造出一個“中國經(jīng)濟派”，成為“中國農(nóng)村派”的對立陣營；深究論戰(zhàn)主要人物所持觀點的異同，指出派別定性問題尚需進一步細化研究；同時就代表人物思想研究提出新的視角，即從兩派人物都信奉的唯物史觀來分析，強于單純的革命政治立場角度?？疾鞖v史文獻、資料內(nèi)容的準確性，對史料記載信息進行辨誤，是一項非常有意義和難度的工作。唯有辨史料之“真”，方可求其“理”。故至今依舊是經(jīng)濟思想史不可或缺的研究方法。辨析歷史文獻、資料不僅針對文獻內(nèi)容準確性，還具有一定的外延涵義。

2.單一經(jīng)濟思想體系研究

單一經(jīng)濟思想體系研究大致有個人、流派經(jīng)濟思想內(nèi)涵解釋，以及個人、流派經(jīng)濟思想發(fā)展理路辨析之分。經(jīng)過時間的累積與沉淀，無論是個人還是流派的經(jīng)濟思想，新近都有不同以往的審視與闡釋，重估其歷史價值，對于某些歷史遺留問題有了更為客觀的評價。這方面涌現(xiàn)的成果數(shù)量不少。如劉輝的《新中國成立前后經(jīng)濟學界對新民主主義的理論思考》，展示了建國初期經(jīng)濟學界對新民主主義的廣泛和深刻的思考及思想的歷史局限，同時，也從側面真實反映中共理論發(fā)展的一段波折。王先明的《百年中國鄉(xiāng)村發(fā)展理論論爭的歷史思考》分析了三農(nóng)問題解決途徑與城市發(fā)展之間的關系，提出農(nóng)村的現(xiàn)代化絕對不是孤立發(fā)展的，而是與城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化舉頭并進的。向明亮的《20世紀30－40年代工業(yè)分散化思想述論》厘清工業(yè)分散化思想理論在中國發(fā)展的來龍去脈、應用實效、理論啟發(fā)和局限性。近來流派思想評述及其演變脈絡分析的論文數(shù)量遠多于個人思想分析，尤其是我國處于深化改革的特殊轉型時期，流派分析更有利于從大方向上把握經(jīng)濟思想的實踐效果和深遠影響，為改革先行者思考實體經(jīng)濟問題提供開闊的歷史發(fā)展視野。

至于個人獨立思想體系的研究，選擇有價值、有代表意義的個人經(jīng)濟思想解析，依然是這一時期研究關注的重點。鐘祥財?shù)摹稄垨|蓀經(jīng)濟思想的近代意義》透過張東蓀的經(jīng)濟思想窺見那個時代西方文化傳入中國引起的國內(nèi)思想的矛盾之處和經(jīng)濟思潮的一種動態(tài)變化，為觀察歷史和思考未來提供了新的視角。趙瑤丹及方如金的《論陳亮“農(nóng)商相籍”的重商思想及經(jīng)商自救活動》闡述“農(nóng)商相籍”的重商思想產(chǎn)生緣由，陳述其經(jīng)濟思想的具體實踐活動。通過陳亮富有批判性的重商思想、維護商人利益、批駁“為富不仁”等陳腐俗見，凸顯出其思想的開創(chuàng)性和先進性。蘇全有的《黃遵憲經(jīng)濟思想新探》指出黃遵憲思想創(chuàng)新之處有二：其一是對國內(nèi)民族企業(yè)的保護和國外華商的貿(mào)易往來服務可通過外交手段得以保證；其二是學習西方經(jīng)濟發(fā)展需要循序興工。在闡釋第二個觀點時，從“五難”闡述黃遵憲提出循序興工思想的緣由，通過與同時代其他思想家學習西方的激進言論比較，顯示出黃遵憲的理論更符合時勢。

3.不同經(jīng)濟思想體系間比較分析研究

比較研究可以分為中國經(jīng)濟思想不同體系間的比較和中外不同思想體系比較。中國經(jīng)濟思想不同流派比較相對較多，按理說，在相同文化背景下，思想差異的可比性更強。時間跨度較長的縱向比較對于分析各思想體系在發(fā)展過程中互為補充、相互交融與分流之處有更清晰的認識，這方面論述尤多。如鐘祥財?shù)摹吨袊糯毟徊顒e思想述評》對古人關于貧富現(xiàn)象產(chǎn)生根源的思想進行梳理，以分析相應的思想流派所主張的消除貧富差距的政策和措施，陳述古人對富人的存在意義和社會功用的認知，指出縮小貧富差別和體現(xiàn)公平正義是一個逐步接近的理想目標，同時也是增進福利的實踐活動。馬濤、宋丹的《論中國古代貨幣范疇的特點》抓住體現(xiàn)各流派貨幣思想的核心詞匯為切入點，在解釋各歷史時期貨幣思想的同時，夾雜以彼時的經(jīng)濟狀況，比較全面地掌握了我國古代貨幣思想清晰的歷史發(fā)展脈絡。劉方健的《中國歷史上的救災思想與政策》對中國的救災思想和政策進行了從古至今的全盤梳理，隨著經(jīng)濟和技術發(fā)展，救災思想也表現(xiàn)出從古代消極救災到近現(xiàn)代的積極預防和理性救助，為我國將來救災和抗災提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗和啟發(fā)。比較典型的成果還有李博的《明代商稅思想初探》、蘇全有、崔海港的《論清末的富國思想》、趙曉陽的《解決農(nóng)村經(jīng)濟問題的路徑差異與思想根源》等，均聚焦在各朝代新舊更迭或是經(jīng)濟轉型期，此時社會思潮活躍，通過比較各思想的異同，有利于綜合掌握同期思想各自的閃光點和局限性。

4.研究方法論探索

方法論的探討是近幾年才逐漸興起的，先行者們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟思想百家爭鳴的實質(zhì)是支撐其生成的不同哲思，也即方法論。不同的哲學理念會生就不同的經(jīng)濟思想，更符合人性、生命活躍度更強的方法論，生就的經(jīng)濟思想影響更為深遠。有關西方的方法論用于理解中國經(jīng)濟思想，有中西“體”上交融的意味，這也是基于中西哲人在某些本質(zhì)問題上取向一致。此種研究目前尚在不斷摸索中，迄今為止，專議方法論的論文非常少。代表作有鐘祥財?shù)摹督?jīng)濟思想史上對價值理性的工具性解釋》、楊虎濤的《經(jīng)濟學方法論的個體主義、集體主義及其超越》。前者指出單一的、偏頗的工具性解釋價值理性既無必要，也無益于經(jīng)濟思想的多元化發(fā)展。對理性廣義的理解可推進經(jīng)濟學家對經(jīng)濟現(xiàn)象認識的廣度和深度，這自然也推進了經(jīng)濟思想史的前進。后者指出具有極端性質(zhì)的方法論始終無法很好解釋經(jīng)濟學中的許多現(xiàn)象，故提出另一種分析方法論，即本格的系統(tǒng)主義。這無疑為經(jīng)濟學理論發(fā)展演變提供更多的解釋理論。此外，趙敏的《以農(nóng)至道：中國古代農(nóng)學思想的天人之學》以探究中國哲學方法論為主旨，追溯前輩對農(nóng)學思想研究的成果，以三才論和精耕細作為核心深入探尋農(nóng)學思想的中國哲學基礎，即農(nóng)學思想的方法論。作者認為，應以系統(tǒng)綜合方法分析中國農(nóng)學思想，宇宙性和生命邏輯均為農(nóng)學思想的基礎，其真意在于以農(nóng)至道。

5.交叉學科融合

經(jīng)濟思想史研究由于其自身的特殊性，越來越多地受其他學科發(fā)展的影響并與之相融。以往經(jīng)濟史與經(jīng)濟思想史交叉的研究的較多，現(xiàn)在諸如生物學、心理學、哲學、法學等學科與之相互融合發(fā)展更為多見。尤其是對西方經(jīng)濟學研究的影響更甚，生物學進化論就衍生出演化經(jīng)濟學的研究范式。韋森的《語言的經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的語言》指出語言是元制序，經(jīng)濟學也有自己的制序，前者是后者的基礎，語言自有的局限性對經(jīng)濟學型構過程中造成的限制，即便是現(xiàn)代經(jīng)濟學主流工具數(shù)學語言，也不能把經(jīng)濟學帶入到真正的科學領地。故作者論定，經(jīng)濟學理論發(fā)展的前方必定繞不過經(jīng)濟學語言轉向，過于倫理化的中國經(jīng)濟理論發(fā)展亦如此，必將面對語言轉向的境地；張申及程霖的《近代中國工業(yè)化思想形成發(fā)展的外在動力和內(nèi)在演化——基于涵化視角的考察》也足見社會學與經(jīng)濟思想史之間的交融。

另外，也有以重大會議紀實或者書評的體裁敘述經(jīng)濟思想。會議體裁的論文均定格于某一歷史階段的經(jīng)濟思潮，闡發(fā)的經(jīng)濟思想基本都是對當時社會經(jīng)濟問題的思索與回想，有極強的時代感和現(xiàn)實性。針對存在問題提出的相應措施和政策，也多付諸實踐。待熱度褪去，歷史沉淀，重新審視之時，往往可以更為客觀、全面和系統(tǒng)地分析當時思潮的效用、亮點及局限所在。再放到大歷史的背景下來看，對思想體系的律動會有更強的感受和認同。如柳紅的《歷史之棱鏡——莫干山會議三十周年再記》重點闡述了莫干山會議召開的特殊方式以及論題選擇和討論的理論成果，指出會議得到的成果大多為國家所吸納，對改革進程影響至深。孫競昊的《鹽鐵會議的歧異與缺憾》厘清參會雙方觀點分歧之處，提出無私營工商業(yè)者代表參與是此次會議的缺憾，僅御史大夫和文學賢良參與，雙方都無法說清當時社會經(jīng)濟問題的要害。并以鹽鐵會議為切口深入分析中國古代商人資本的發(fā)展狀況和路徑演變，揭示了古代商人資本在國家商業(yè)資本的壓迫下，在自然經(jīng)濟的藩籬中，無法正常健康的成長，直至近代，依然無法脫離官督，無獨立話語權，資本主義始終徘徊于我國綿延更迭的朝代統(tǒng)治之外。書評體裁的論文往往著力于評述思想體系具體內(nèi)容及社會影響力。如葉坦的《〈孔門理財學〉——中國經(jīng)濟學走向世界的百年始步》介紹了作者陳煥章和著作的章節(jié)安排，并通過此書刊行規(guī)模及國外時評引出該書的重要性，從正面肯定了陳煥章采用西方經(jīng)濟學方法對孔子及其門派經(jīng)濟思想的分析體例。

二、中國經(jīng)濟思想史研究本階段特征

圖1 論文數(shù)量走勢（2010－2014）

從圖1可看出，這幾年中，2010年是優(yōu)質(zhì)論文豐產(chǎn)的一年，2013年發(fā)表論文數(shù)量較少，其余三年論文數(shù)量相對平穩(wěn)。以傳統(tǒng)的個人經(jīng)濟思想和流派經(jīng)濟思想研究為主；近現(xiàn)代經(jīng)濟思想研究較古代的多，中古經(jīng)濟思想研究依然是比較薄弱的環(huán)節(jié)；比較視角分析的論文以中國國內(nèi)不同經(jīng)濟思想體系間比較為多，比較研究與文化、信仰和社會形態(tài)等背景因素不可分離，故研究方法逐漸趨向于在同一語境下進行比較，研究論點可更為客觀、中肯與符合實際情勢。而中西比較研究求同求異，最終目的為立足于人類文明前進路上的共融共通。總體來說，這一階段的論文呈現(xiàn)比較明顯的特征，如下所述：

1.研究資料內(nèi)容及形式多樣化

在研究史料辨析時，為論證考察對象的來龍去脈或是辨其真?zhèn)?，可參考的歷史資料不乏朝廷奏折、文案，或是私人信件、筆記等邊角歷史文檔。研究經(jīng)濟思想、社會思潮、觀念時，諸如報刊雜志、回憶錄、傳記，甚至碑文、墓志等不起眼的史料也不應錯過。如前述陳學文的《晚明經(jīng)濟思想史上的一大發(fā)展——〈崇邑蔡候去思亭記〉的評釋》和龔靜的《反映唐代義商與唐人財富觀的三方墓志》。對于學者通常都有專著論述其經(jīng)濟理論，對于商人或是企業(yè)家來說，其經(jīng)濟思想更多是散見于私人文件里。近來，也偶見研究宗教經(jīng)濟思想的論文，宗教典籍就成為重要的研究文獻，如從《可蘭經(jīng)》中探知伊斯蘭教回商的經(jīng)濟思想，從道家的典籍中發(fā)現(xiàn)農(nóng)學思想等。

2.研究主題價值取向的現(xiàn)實性

圖2 按主題分類論文數(shù)量分布情況（2010－2014）

由圖2可知，以往“重農(nóng)輕商”等傳統(tǒng)主題的論文數(shù)量已經(jīng)顯著下降，而逐漸偏重研究古代商業(yè)思想，論文數(shù)量居首位，這與我國改革進程步步推進、市場機制日益完善的大趨勢相符，在工商業(yè)社會的建構過程中，研究我國傳統(tǒng)商業(yè)思想淵源甚為重要。以倫理道德為中心的儒家經(jīng)濟思想研究也較為多見，在西方主流經(jīng)濟學數(shù)學語言難以完美解釋實際經(jīng)濟現(xiàn)象之時，倫理道德、價值理性已在回歸的路上，這對于我國現(xiàn)在建構和諧社會，提升精神文明素質(zhì)大有幫助。科學與人文應是比肩而行，二者缺一不可。在全球經(jīng)濟的視野下，無論東學西漸還是西學中用，都是東方與西方文化交融重創(chuàng)的過程。近現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟思想研究的論文成果同樣豐碩，這于我國目前處在經(jīng)濟轉型的特殊時期有著積極的借鑒意義。還有以農(nóng)村經(jīng)濟改革和貨幣思想分析為主題的論文也較多，前者為現(xiàn)在城鄉(xiāng)融合提供新的思考視角，后者對于貨幣政策的制定提供參考?？傮w來說，由2010到2014年的論文研究主題分布情況可知，如今，中國經(jīng)濟思想史研究已走向古今貫通之路，研究傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的同時，更重視其對現(xiàn)實實踐的啟發(fā)效用。

3.研究方法新的轉向

圖3 按研究方法分類論文數(shù)量分布比例（2010－2014）

如圖3所示，個人經(jīng)濟思想已遠不如經(jīng)濟學流派思想體系研究所占比重大，現(xiàn)在更多偏向于思想史動態(tài)研究，獨立思想體系的歷史發(fā)展演進脈絡分析，或是同一主題下多個不同思想體系的歷史演變脈絡比較分析，又或是同一歷史時期的橫向比較研究，語境與語義的統(tǒng)一成為比較研究的前提條件之一；不同學科交叉研究也日漸興起，比如，哲學、社會學、心理學、語言學等學科對經(jīng)濟思想史研究的影響，尤其是哲學方法論對思想史研究的促進作用不容忽視，對于分析經(jīng)濟理論思想淵源、路徑走向至關重要；語言學的發(fā)展則讓我們對經(jīng)濟學的發(fā)展轉向有了新的認知；社會學、心理學等學科為思想史研究提供更多新穎的視角和新意解讀。

三、中國經(jīng)濟思想史研究的問題及前瞻

綜合目前的研究現(xiàn)狀來說，文獻典籍內(nèi)容辨誤類研究偏少，一方面受限于史料的獲取。隨著考古科學的進步，不斷涌現(xiàn)的新出土史料將為研究提供珍貴素材，不僅理論經(jīng)濟文獻是重要研究對象，凡涉及理念、行為、價值觀等思想描述的史料，均可考證，其反映的學界與社會精英思潮、民間觀念，均可為經(jīng)濟思想史研究提供佐證。另一方面是人才的匱乏，史料整理工作要求深厚古文素養(yǎng)，還須耐得住埋首于故紙堆的寂寞。而就學科本身特殊性與研究方法的學科交叉特性來講，經(jīng)濟思想史研究對人才還有社會科學綜合素養(yǎng)的要求。

上述問題從研究方法上可借助自然科學不斷革新的技術手段和超前理念，為經(jīng)濟思想史研究提供工具性的協(xié)助、視角和方法論上的輔助與補充。同時應注重發(fā)揮經(jīng)濟理論的演變進程研究對實體經(jīng)濟改革的指導作用。如在新舊語境綜合影響下可建構屬于東方文明的“東方經(jīng)濟思想史”，這要求中國經(jīng)濟思想史研究有更多的重新審視和自我創(chuàng)新。又如在經(jīng)濟全球化的大視野下，中西方經(jīng)濟思想比較研究應走向融合，如何實現(xiàn)東方倫理道德和西方科學技術的有機結合？道德人與經(jīng)濟人怎樣調(diào)和為“不完全理性經(jīng)濟人”？經(jīng)濟學的科學屬性與人文關懷如何雜糅成一體？這些問題的解決都要求經(jīng)濟思想史研究做好學術開拓的鋪墊角色。辨識不同語境和與之相應的經(jīng)濟思想之間的關系；外在因素變化的情況下經(jīng)濟思想的演變規(guī)律；經(jīng)濟思想內(nèi)在因素促發(fā)突變的過程；經(jīng)濟思想領域內(nèi)不同體系的關系，以及與其他領域如信仰、文化、社會學等人文科學或生物學、物理學、信息學等自然科學的相互作用等，都可能成為經(jīng)濟思想史未來深入研究的方向。

最后，本文對經(jīng)濟思想史學術研究未來的發(fā)展方向提出以下三方面的建議：

1.研究對象可擴展到民間經(jīng)濟思想，尤其應結合經(jīng)濟史進行研究；

2.以密切聯(lián)系實體經(jīng)濟，輔助中國深化改革、經(jīng)濟轉型，助力中國經(jīng)濟騰飛為導向，注重研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的現(xiàn)實意義，促進獨特的東方經(jīng)濟思想的形成。

3.經(jīng)濟思想史研究應由過去的思想體系解說更新到思想體系演變的闡釋，即更偏重于經(jīng)濟思想動態(tài)發(fā)展的研究。

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2015-11-09

付志宇（1977－），男，貴州遵義人，西南交通大學教授，博士生導師，博士，西南交通大學經(jīng)濟管理學院副院長，研究方向：財稅理論與經(jīng)濟思想史；

舒麗娟（1976－），女，貴州開陽人，上海社會科學院經(jīng)濟研究所博士研究生，研究方向：經(jīng)濟思想史。