以優(yōu)美的方式演奏主旋律

佘登科+施敏+楊美

9月20-22日，由中國(guó)曲協(xié)、四川省文聯(lián)、中共巴中市委、巴中市人民政府聯(lián)合主辦，四川省曲協(xié)、中共巴中市巴州區(qū)委、巴州區(qū)人民政府聯(lián)合承辦的大型四川曲藝劇《望紅臺(tái)》在四川巴州劇院首演，前來(lái)參加“繼承先烈遺志，弘揚(yáng)紅軍精神——川陜革命根據(jù)地與紅軍長(zhǎng)征”研討會(huì)的部隊(duì)首長(zhǎng)，老一輩革命家和老紅軍的后代及其親屬代表，軍事系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)和專家，有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)和專家，川陜蘇區(qū)和鄂豫皖蘇區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和專家，巴中市區(qū)各界人士以及來(lái)自重慶、陜西和四川相關(guān)市州的同行們共600余人觀看了演出。演出結(jié)束后，觀眾掌聲經(jīng)久不息。

《望紅臺(tái)》既有思想性，又有藝術(shù)性，是一臺(tái)詩(shī)情洋溢、曲藝鮮明的好作品。滿臺(tái)土生土長(zhǎng)的川劇工作者、曲藝工作者、群眾文化與機(jī)關(guān)干部組成的演員，經(jīng)過(guò)三個(gè)月的合力打造，奇跡般地將作品活生生地搬到了舞臺(tái)上。他們用現(xiàn)代舞、民族舞、民間儺戲作為故事的紐帶與橋梁，用抽象的舞蹈語(yǔ)言訴說(shuō)了巴山蜀水壯懷激烈的歷史，用膾炙人口的四川曲藝委婉深情地表現(xiàn)了蘇區(qū)人民對(duì)紅軍的熱望、依戀和與蘇維埃同命運(yùn)、共風(fēng)雨的高尚情操及對(duì)未來(lái)的期許。劇中沒(méi)有一句空泛的詞語(yǔ)，而是句句情真意切的藝術(shù)表達(dá)，唱詞質(zhì)樸中蘊(yùn)藏激情四射的革命理想；音樂(lè)清純無(wú)比，如巴山怒放的爛漫山花；演員飽含深情的演唱，如清冽的山泉；一曲曲天籟之音，傳達(dá)著巴人的淳厚質(zhì)樸……

《望紅臺(tái)》這部劇突破了以往，筆者試從以下四個(gè)方面對(duì)劇目進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、不著一槍一炮表現(xiàn)長(zhǎng)征

四川是紅軍長(zhǎng)征的重要經(jīng)過(guò)地和重要戰(zhàn)場(chǎng)所在地之一，在紅軍長(zhǎng)征史和中國(guó)革命史上占有重要地位，其中強(qiáng)渡嘉陵江、翻越烏蒙山、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、翻越岷山等在歷史上熠熠生輝。四川巴中是全國(guó)第二大蘇區(qū)——川陜革命根據(jù)地首府所在地，是紅四方面軍長(zhǎng)征的經(jīng)過(guò)地和出發(fā)地，當(dāng)年12萬(wàn)巴山兒女參加紅軍，有4萬(wàn)多人血灑疆場(chǎng)，為中國(guó)革命勝利和新中國(guó)的成立建立了卓越功勛。

要?jiǎng)?chuàng)作反映紅軍長(zhǎng)征的作品，四川和巴中都有著豐富的素材，但也很難——難就難在出新上。因?yàn)榉从臣t軍長(zhǎng)征的作品太多了，音樂(lè)作品已經(jīng)有了《長(zhǎng)征組歌》《十送紅軍》，電影作品已經(jīng)有了《萬(wàn)水千山》《長(zhǎng)征》，電視劇又推出了《戰(zhàn)地黃花》《長(zhǎng)征》和《十送紅軍》……這些作品猶如一座座高山，早已成為經(jīng)典之作，再寫這個(gè)題材，如何寫出特色？如何才能避開已有的套路？怎樣才能繞開那一座座高山從而出新出彩？

主創(chuàng)人員經(jīng)過(guò)苦苦思索，決定另辟蹊徑，從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)征。《望紅臺(tái)》立足川陜蘇區(qū)，從蘇區(qū)人民的角度表現(xiàn)長(zhǎng)征，實(shí)現(xiàn)了新的突破。通過(guò)截取紅軍長(zhǎng)征路上的一個(gè)點(diǎn)——苦水臺(tái)，通過(guò)苦水臺(tái)變成甜水臺(tái)再變成望紅臺(tái)的歷史演繹，藝術(shù)地反映出紅軍來(lái)之前的苦難、紅軍到來(lái)的甘甜、紅軍走之后的守望，從而彰顯共產(chǎn)黨是人民主心骨的大主題。作品為篇章結(jié)構(gòu)，分序幕《犀牛望月》、第一章《苦水臺(tái)》、第二章《甜水臺(tái)》、第三章《望紅臺(tái)》和尾聲《活著》，這樣的篇章結(jié)構(gòu)一如散文——形散神聚。

底層人物的命運(yùn)才是歷史的真實(shí)命運(yùn)，普通百姓的生活才是社會(huì)的真實(shí)生活。作品設(shè)置“大山”和“杜鵑”兩個(gè)人物貫穿始終，并擴(kuò)大人物含義——所有的男人都是“大山”，所有的女人都是“杜鵑”，通過(guò)人物命運(yùn)的變化來(lái)反映社會(huì)變化和歷史變革。作品沒(méi)有直接表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是立足蘇區(qū)、立足蘇區(qū)人民，講述的不是個(gè)體故事，而是那個(gè)時(shí)代的集體記憶，是關(guān)于時(shí)代變革的整體的社會(huì)故事，并站在今天的角度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)涵，注入思考，審視歷史，展望未來(lái)。

什么是望紅臺(tái)？——是蘇區(qū)人民用堅(jiān)定的信仰和一顆顆滾燙的紅心筑起的高臺(tái)！

哪兒是望紅臺(tái)？——巴中大地就是望紅臺(tái)！川陜蘇區(qū)就是望紅臺(tái)！全國(guó)十二大蘇區(qū)都是望紅臺(tái)！

誰(shuí)在望紅臺(tái)上？——當(dāng)年的蘇區(qū)人民，今天的老區(qū)人民！

什么是長(zhǎng)征路？——是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追尋獨(dú)立自主的夢(mèng)想、國(guó)富民強(qiáng)的夢(mèng)想和民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想而行走的光輝道路……

長(zhǎng)征路在哪里？——我們一直在長(zhǎng)征路上……

不著一槍一炮表現(xiàn)長(zhǎng)征，這也許在眾多反映長(zhǎng)征的作品中獨(dú)樹一幟。

二、立足四川曲藝表現(xiàn)長(zhǎng)征

藝術(shù)作品必須有自己的藝術(shù)個(gè)性。用四川曲藝來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)征，這是《望紅臺(tái)》的典型特質(zhì)之一。

《望紅臺(tái)》所采取的藝術(shù)形式是四川曲藝劇。一般來(lái)說(shuō)，曲劇或曲藝劇是曲藝化了的戲曲，即舞臺(tái)的呈現(xiàn)是戲曲表演，音樂(lè)和唱腔是曲藝的音樂(lè)和唱腔，且一般都是采取一種曲藝音樂(lè)來(lái)表達(dá)。但《望紅臺(tái)》幾乎將四川重要的曲種都用上了，這種集合多種曲藝形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容的曲藝劇是過(guò)去沒(méi)有的。

序幕首先采取的是四川方言朗誦《犀牛望月》，接著是四川揚(yáng)琴《花兒年年開》，撲面而來(lái)的是濃烈的四川文化味道。在接下來(lái)的表達(dá)中，根據(jù)四川曲藝的特點(diǎn)和相關(guān)內(nèi)容的表達(dá)需要，將曲藝形式和相關(guān)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，形成藝術(shù)表達(dá)的共同體。如第一章《苦水臺(tái)》，整體反映紅軍到來(lái)之前窮人的苦，在曲藝形式上就要選取最能表現(xiàn)“苦”的曲種，如《背二哥苦》用的是四川揚(yáng)琴，《賣兒歌》用的是四川清音，而討口叫花的唱腔用的是四川蓮花落，表演采用的卻是四川諧劇，反映窮人哀嘆采用的是四川竹琴。

第二章《甜水臺(tái)》要整體反映紅軍到來(lái)之后人民群眾的甘甜和幸福，在曲種上又要有準(zhǔn)確的選擇和運(yùn)用。如表達(dá)紅軍到來(lái)的喜悅的作品《半夜三更出太陽(yáng)》，采取的是又唱又跳、且歌且舞的四川蓮廂；在《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》中，因要表現(xiàn)大山命運(yùn)的變化，所以依然采取四川蓮花落的藝術(shù)形式，目的是與大山前面的命運(yùn)形成對(duì)比；反映婦女翻身解放采取的是四川盤子；反映大山與杜鵑的愛情采取的是四川揚(yáng)琴；表達(dá)蘇區(qū)人民幸福采取的是熱鬧而又抒情的四川車燈。

第三章《望紅臺(tái)》反映的是蘇區(qū)人民對(duì)紅軍的守望情懷，極具抒情性，因此在曲藝形式上選取的是極具抒情表達(dá)功能的四川揚(yáng)琴；而尾聲《活著》是立足今天回望歷史而作出的關(guān)于未來(lái)和生命意義的思考，極具思想沖擊力，因此采取的是具有視覺沖擊力的群體四川金錢板。

作為曲藝劇，《望紅臺(tái)》在形式上出了新。一是在曲種的運(yùn)用上改變了過(guò)去以一種曲藝音樂(lè)為主的傳統(tǒng)手法；二是在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，大膽創(chuàng)新——舞臺(tái)上既是戲劇呈現(xiàn)，又是曲藝坐地傳情的傳統(tǒng)表達(dá)，這兩種舞臺(tái)呈現(xiàn)方式有機(jī)結(jié)合，成為《望紅臺(tái)》獨(dú)特的個(gè)性之一。

立足四川曲藝表現(xiàn)長(zhǎng)征，使作品具有了鮮明的巴蜀文化特質(zhì)。四川省曲協(xié)副主席、秘書長(zhǎng)李蓉說(shuō)：《望紅臺(tái)》表現(xiàn)長(zhǎng)征，同時(shí)也是一次民族藝術(shù)的長(zhǎng)征。

三、把握人情人性表現(xiàn)長(zhǎng)征

藝術(shù)是藝術(shù)家關(guān)于生活認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)的意象表達(dá)。一個(gè)藝術(shù)作品要溫潤(rùn)人的心靈，就要具備真誠(chéng)的情懷。

無(wú)論編劇秦淵，還是作曲向勝，在創(chuàng)作過(guò)程中，都反復(fù)地通過(guò)靈魂置換，用人性去理解人性，用我心去置換他心，用真情去感受真情。劇中人物杜鵑，既是個(gè)體又是群體——作為女人，她用一生的時(shí)光守望著愛人、守望著紅軍、守望著信仰，這是一種震撼人心的悲壯。

如《守望》中穿越時(shí)空的真情表達(dá)：

杜鵑：花兒年年開，年年登高臺(tái)。望斷天涯望斷云，站成了望紅臺(tái)。

大山：花兒年年開，年年登高臺(tái)。紅軍二萬(wàn)五千里，處處望鄉(xiāng)臺(tái)。

杜鵑：哥哥看過(guò)來(lái)，我腳穿繡花鞋。風(fēng)吹白發(fā)飄起來(lái)，莫得當(dāng)年乖。

大山：妹妹登高臺(tái)，你腳穿繡花鞋。風(fēng)吹白發(fā)飄起來(lái)，妹妹依然乖。

杜鵑：多想你回來(lái)，好想你回來(lái)。當(dāng)年建的蘇維埃，今天好精彩。

大山：鳥兒天天來(lái)，蟲兒夜夜來(lái)。風(fēng)兒時(shí)時(shí)傳消息，處處都精彩。

杜鵑：你在哪里生，你在哪里埋。人不回來(lái)魂回來(lái)，我等你在望紅臺(tái)。

大山：我在路上生，我在路上埋。年年歲歲花兒開，就是我回來(lái)。

這是一段感人至深的唱段，作品采取革命浪漫主義手法，將杜鵑站在蘇區(qū)的現(xiàn)實(shí)守望與遠(yuǎn)在他方、行進(jìn)在長(zhǎng)征路上的大山的靈魂呼應(yīng)起來(lái)，這是人情的交織，是人性的回歸，是真情的表達(dá)，加上舞臺(tái)上大寫意的人物內(nèi)心外化的表演呈現(xiàn)，總是觸動(dòng)我們內(nèi)心最柔軟的地方，讓人流下真情的熱淚。

作品沒(méi)有一句標(biāo)簽式的語(yǔ)言，沒(méi)有一句口號(hào)式的表達(dá)，而是從人情人性的角度出發(fā)，解讀蘇區(qū)人民堅(jiān)定的信仰和純真的情懷，并在這種情懷中，生動(dòng)地揭示了共產(chǎn)黨從人民中來(lái)到人民中去的政黨本色，生動(dòng)地表達(dá)出人民群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨、愛戴共產(chǎn)黨的不變情懷，進(jìn)而藝術(shù)地彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

四、采取詩(shī)畫手法表現(xiàn)長(zhǎng)征

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇與詩(shī)歌歷來(lái)有著最為密切的關(guān)系，但《望紅臺(tái)》的詩(shī)性追求，有別于傳統(tǒng)戲劇，這是由曲藝特征和紅色文化特征所決定的。

曲藝是與生活聯(lián)系最緊密的藝術(shù)，生活化、口語(yǔ)化是曲藝文學(xué)最基本的特征；而上世紀(jì)三十年代，中國(guó)工農(nóng)紅軍所創(chuàng)造的紅色文化，其特征是主題鮮明化、內(nèi)容生活化、表達(dá)平民化。這兩大文化特征決定了該劇詩(shī)性的追求方向——摒棄文人詩(shī)情，彰顯大眾詩(shī)情。因此在創(chuàng)作過(guò)程過(guò)中，作者緊緊把握這一特性，借鑒民歌體的創(chuàng)作手法來(lái)彰顯詩(shī)性。

民歌體自有民歌體的特點(diǎn)和要求，在賦比興的運(yùn)用上，很見功夫。如四川蓮花落《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》：

……

鄉(xiāng)親們哪仔細(xì)聽，

有了紅軍才翻身。

種地要種翻身地，

當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍。

當(dāng)紅軍，當(dāng)紅軍，

刀砍竹子不死根。

當(dāng)紅軍，當(dāng)紅軍，

火燒芭蕉不變心。

……

“刀砍竹子不死根”“火燒芭蕉不死心”，這是巴山情歌的原詞，編劇卻巧妙地運(yùn)用到紅軍戰(zhàn)士的宣傳里，十分生動(dòng)貼切。

再如四川揚(yáng)琴《薅秧歌》：

杜鵑：大田薅秧排對(duì)排，紅軍哥哥走過(guò)來(lái)。還沒(méi)喝口老鷹茶，連忙下田脫草鞋。

大山：大田薅秧行對(duì)行，行行秧苗對(duì)太陽(yáng)。頭上的太陽(yáng)天天照，幸福的日子噴噴香。

男女：大田薅秧薅大田，薅了大田薅江山。江山薅得溜溜順，幸福的生活蜜蜜甜。

這也是對(duì)巴山民歌的改編，為了彰顯紅軍的主張，編劇借用民歌手法，將大田與江山聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了在詩(shī)性基礎(chǔ)上的主題升華。

在導(dǎo)排上，中國(guó)評(píng)劇院一級(jí)導(dǎo)演安鳳英采取大寫意的手法，將劇目詩(shī)性地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。幾個(gè)規(guī)則的幾何體布景，寓意深刻：可以隨意移動(dòng)的長(zhǎng)方體，既是自然大山的輪廓，也是人物大山的背脊，還是座座豐碑的意象；舞臺(tái)后方兩邊的梯子，既是山的抽象表達(dá)，又是長(zhǎng)征路的大寫意。

舞臺(tái)上的多維空間處理，也具有詩(shī)性。曲藝演唱的空間、情景再現(xiàn)的空間、紅軍靈魂與百姓對(duì)話的空間、春夏秋冬一生盼望的空間等多個(gè)維度相互交融，使整個(gè)劇目張揚(yáng)著詩(shī)性，從而詩(shī)性地表達(dá)主題。

文藝工作者是人類靈魂的工程師，要塑造別人的靈魂，首先文藝家自身要有干凈的靈魂。只有正確的思想才能夠引領(lǐng)思想的正確，只有干凈的靈魂才能夠塑造靈魂的干凈，只有真誠(chéng)的情懷才能夠換來(lái)情懷的真誠(chéng)。文藝作品要潤(rùn)物無(wú)聲地影響觀眾，不僅需要文藝家具備正確的思想、真誠(chéng)的情懷、干凈的靈魂，還要具備嫻熟的藝術(shù)手段，生搬硬套的、口號(hào)式的、標(biāo)簽式的表達(dá)，不是優(yōu)美的方式。用優(yōu)美的方式演奏主旋律，《望紅臺(tái)》做得很好！