新媒體語境中大學生對影視文化價值觀的接受

田悅芳 魏曉超 梁爽 蔡佳

摘 要：影視文化是價值觀對話和沖突的重要場域，影視文化價值觀的傳播有其特殊規律，構成了初級文本、次級文本和三級文本的三級傳播模式，與此相適應，新媒體語境下大學生對影視文化價值觀的接受情況也在這三個向度上形成了各自的特點。當前，我們對此問題進行深入探究，可以更好地了解大學生的價值取向，這對推動大學生建立正面、積極的價值觀具有重要意義。

關鍵詞：新媒體 影視文化 價值觀 大學生

隨著新媒體的不斷發展，影視文化作為一種特殊的文化產品，其包含的多樣價值觀對大學生的影響也日益加深。美國學者約翰·費斯克曾將電視文本分為三個部分：初級文本，次級文本和三級文本。初級文本就是電視內容，次級文本就是電視的傳媒宣傳，三級文本就是電視觀眾的內心解讀。{1}我們將以此理論為基礎，具體考察新媒體時代大學生對影視文化價值觀的接受情況，為高校教育提供借鑒。

一、初級文本傳播階段大學生的接受情況

影視文化最直接傳播價值觀的場域是初級文本。初級文本無論是題材還是人物等，都不可避免地蘊含著社會集體意識以及作者的價值觀。編劇蘆葦曾說：“一個成熟的編劇，需要具備兩個素質：一個是解決靈魂指向的問題，也就是用什么價值觀指引你的劇本；第二個才是技巧運用的問題，比如結構、敘述等。”{2}靈魂指向通常寓于文本內部，嵌入敘事內容，浸入人物內心，觀眾在觀看過程中可能會情不自禁地代入劇情，抑或產生深切的情感共鳴，在潛移默化中接納文本中所蘊含的價值觀。在一般情況下，初級文本的多元內容往往是對大學生價值觀影響較多、程度較深的層級文本。作為影視文化受眾組成成分之一的大學生，具有自由時間豐富、觀影興趣大、追逐時尚娛樂的特點，觀看影視已經成為他們日常生活的一部分，觀看行為的日常化導致他們極易受到影視作品價值觀的影響，而且大學生正處于價值觀、人生觀形成的重要階段，思想觀念尚不成熟穩定，鑒別優劣的標準尚不清晰明確，其受到影視作品價值觀影響程度就會比較深。

新媒體語境中的初級文本生產，往往格外重視大學生受眾，內容定位的傾斜與大學生價值接受之間形成雙向互動，使得大學生不再是單向的初級文本價值觀的接受者，大學生的喜好也會成為影視生產者的研究對象，這體現在初級文本生產流程的方方面面，例如小鮮肉大行其道、偶像劇稱霸熒屏、電影市場青春片火熱、IP改編熱潮，等等，就連正統的春晚也在逐漸追風使用大學生常用的網絡用語、上演受青年追捧的小鮮肉節目。

二、大學生對次級文本價值觀的接受

次級文本的具體傳播手段包括對影視作品的介紹、批評、宣傳、專題節目、專欄、雜志等，新媒體時代還包括各種形式的點擊、點贊、轉發等。新媒體漸漸成為網絡輿論生成與傳播的重要陣地，尤其是次級文本在影視文化價值觀的傳播中，新媒體擔任著重要角色，對大學生的價值觀有深刻影響。當下，互聯網時代的傳播呈現了去中心化、多中心化趨向，包括大學生在內的網民不僅是接受者，同時還扮演著輿論傳播者甚至組織者的角色，價值表達門檻降低和話語權提高讓思想觀念的碰撞成為常態。然而，互聯網時代影視作品價值觀碎片式傳播和眾聲喧嘩，呈現了表達失序的混亂狀態，大學生失去自己的輿論話語，甚至會造成對社會主流價值觀的消解和挑戰。眼下的影視作品大多不局限于單一價值觀的傳播，其中所包含的價值觀念十分多元，文本內容具有以多種角度進行詮釋的可能性，在次級文本傳播階段，這些角度得以放大，給文本創造了喧囂的輿論空間，對此從2016年大熱的電視劇《歡樂頌》所引發的爭議可以窺見一斑。

在新媒體時代，人人都在創造著自己的話語資源和價值體系，而話語權分配并不均勻，網友不可避免地陷入陣營分化，由于馬太效應的影響，強者越來越強，弱者越來越弱，話語權比重大的變成輿論領袖，話語權微弱的大多數人成了沉默的螺旋理論（The Spral of Silence）中的沉默者。大學生由于社會經濟地位較低，大多數成為沉默者，當他們的觀點與輿論領袖或多數人的觀點達成一致時，他們會動動手指用轉發、評論或點贊的方式來強化這一觀點的影響力。在強勁的次級文本的作用下，大學生容易受強勢輿論所裹挾，失去自己的輿論觀點，盲目跟風從眾，甚至對信息過度解讀，自我情緒失控、極端化，從而成為易被煽動的“水軍”（為他人發帖回帖造勢的人員）、不理智的“噴子”（網絡平臺上用惡毒語言攻擊他人的人員）。而互聯網準入門檻低，網絡發言多匿名化，掩藏在ID下的大學生可能戴上假面，發布有害信息。這是新媒體語境下大學生接受影視文化價值觀過程中亟須關注的問題。

三、大學生對三級文本價值觀的接受

所謂三級文本，就是觀影者自己制造的文本，包括反饋、評論和文本接受等。網絡影視評論的應運而生，讓三級文本對影視受眾的影響力和作用力更為顯著。大學生觀影前往往有看評分的習慣，例如豆瓣、時光網等網站中的評分和評論等三級文本成為他們影視選擇的重要參考因素。例如，彈幕（觀眾觀影時發布從屏幕飄過的評論）文化的出現使三級文本打破常規，一躍變成影視文本自身的一部分。彈幕的核心是吐槽文化，在彈幕的環境里，觀眾能夠堂堂正正地“吐槽”、解構、戲謔、調笑。另外，還有表情包文化，其背后有互聯網時代俯拾即是的寂寞，有樂于解構、反叛的表達精神，也有同氣相求的社群效應。

1.價值觀的多元選擇 隨著新媒體的發展，影視文化三級文本的形式也多種多樣，這反映了大學生價值觀的多元選擇。例如表情包就是其中一種形式，經典IP如《還珠格格》《我愛我家》等影視作品都被重新解構，經典人物形象如爾康、紫薇、容嬤嬤都成為青年大學生表情包的一員。

近來，“葛優癱”一夜爆紅，《我愛我家》葛優扮演的季春生目光渙散、面無表情地躺在沙發上，又饞又懶。芥川龍之介曾說：“最為賢明的生活方式是蔑視時代的習慣，同時又一點也不違反它地生活著。”這不僅僅是消極地無聲抵抗，也是時代“二混子”自覺自愿選擇與之和平共處的方式。青年大學生感受到貧富差距和階級流動固化的現實壓力，出于對身體自由的追求，通過坐姿表達不滿，打破所謂“坐有坐相”的規訓。

這些具有消極色彩的價值取向雖不是主流，卻消解了正統，而敢于表達這種反傳統的價值理念本身就是對正統價值觀的無聲反叛。斯科特（James Scott）在《弱者的武器》中談到“日常的抗爭形式”，盡管貧富差距在擴大，農民受到的剝削也不可謂不深，卻并未出現游行、罷工等形式的斗爭和反抗，取而代之的是農民每時每刻都以偷懶、偷奸耍滑或者造謠生事等較為溫和隱蔽的方式在無聲抗議統治階級，以順從的表情，卻從不當面不滿，這是弱者的一件武器。{3}這種微觀的、戲謔的、日常的而且很安全的反叛幾乎是超脫于影視文本，被青年人重新賦予價值取向，這種非主流的價值觀念更印證了三級文本對大學生的重要影響。

2.娛樂至死的狂歡精神 從白衣飄飄的20世紀80年代到如今娛樂至死的時代，大學生的接受需求發生了轉變，從嚴肅轉向娛樂。例如，嚴肅批評常常認為彈幕多是否定性言論，其實不然，彈幕是即時情感的宣泄，往往是可愛且高能的，這在動漫及影視作品中更為常見，即刷屏（發布多條彈幕遮蓋屏幕）、承包（發表屏幕上僅有的一條彈幕）、前方高能（對引起恐怖、震驚等情緒鏡頭的預警）等行為，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，呈現出話語狂歡的狀態。

又如，表情包文化也是對既有文字表意性的突破，在讀圖時代，語言表達不了的內容讓圖片來穿搭。它們所描寫的對象是在這個轉瞬即逝的時代洪流中裹挾著的人們，描寫他們——當代年輕人真切的悲歡離合，或者以白眼的吐槽文化，或者以戲謔的鬼畜手法（“鬼畜”，這里指“二次元”文化中將音視頻素材通過拼接，制造某種強烈反差來完成惡搞式的喜劇效果）制造網絡效應。

3.娛樂表象下的正能量 在廣義的吐槽文化中，無論是彈幕還是表情包，都包含著青年大學生對社會熱點事件的民意表達，掩藏在萬眾娛樂的表象下，大學生真正的價值取向始終還是正能量。例如南海仲裁案期間，一張名為“中國一點都不能少”的地圖刷遍了整個社交網絡，青年大學生紛紛轉發、評論、點贊，掀起一股火熱的愛國浪，中國南海的宣傳片也引發了熱烈的三級文本討論。直播也是一種新型的影視文化，現今成為主流，在直播被詬病娛樂性太強的今天，直播也不無清流，軍事評論家海軍少將張召忠7月13日在B站進行直播，一度人氣太旺導致服務器崩潰。張召忠受人喜愛，不僅是其兼容并包、博聞強識的個人魅力，更是青年大學生內心涌動的愛國熱情的正能量的表現。

綜上所述，對于身處新媒體語境的大學生來說，一兩部影視作品不足以顛覆大學生的價值觀，只有在眾多影視作品的持續影響下，大學生才會慢慢接受某種價值取向的影響。以反傳統、去中心、個性自由為特點的新媒體為各種非主流價值觀創造了傳播空間，它對主流價值觀的消解、改寫必然會影響大學生價值觀的形成。因此，對于大學生價值觀的形成而言，影視文化所包含的價值觀的無序、混雜狀態，不僅需要國家和社會加以引導，也需要學校加強對學生的教育以及大學生自身的優劣甄別。

{1} [美]約翰·費斯克：《電視文化》，商務印書館2010年版，第119頁。

{2} 蘆葦：《中國電影要講自己的價值觀》，《人民日報》，2011年9月8日第12版。

{3} [美]詹姆斯·C·斯科特著，鄭廣林、張敏、何江穗譯：《弱者的武器：農民反抗的日常形式》，譯林出版社2007年版。