論消費文化視域中的藝術(shù)接受標準

楊慧

摘 要：作為藝術(shù)接受活動中的一種規(guī)范和依據(jù)，藝術(shù)接受標準是發(fā)展變化的。基于消費文化視域，從藝術(shù)接受者的角度，探尋當今藝術(shù)接受標準的變化，筆者認為消遣娛樂、當下及時和時尚張揚已作為主要標準在藝術(shù)接受者的接受實踐中凸顯出來。

關(guān)鍵詞：消費文化 視域 藝術(shù)接受標準

藝術(shù)接受標準是指在藝術(shù)接受實踐中人們不約而同地形成的有關(guān)藝術(shù)接受的為大多數(shù)人所認同的藝術(shù)規(guī)范和藝術(shù)依據(jù)。它在傳統(tǒng)中通常體現(xiàn)為藝術(shù)的認識標準、表現(xiàn)標準，以及實現(xiàn)認識與表現(xiàn)的形式標準。一般而言，它會隨著社會文化歷史的變遷而發(fā)生變化。時下，我們進入消費社會，消費成為社會生活與生產(chǎn)的主導性動力和目標，消費文化成為藝術(shù)生存和發(fā)展的新的文化語境，藝術(shù)接受標準也隨之發(fā)生了改變。在這個物質(zhì)豐盛、生產(chǎn)過剩的消費時代，買方居于市場的主導地位，按照商品消費的運行邏輯，接受主體（即讀者、觀眾、聽眾等）對于藝術(shù)品價值的能否實現(xiàn)等起著至關(guān)重要的作用，故而本文是從藝術(shù)接受主體的角度出發(fā)，探討藝術(shù)接受標準的變化問題?；谙M文化視域，筆者認為消遣娛樂、當下及時和時尚張揚成為今天人們的藝術(shù)接受標準。

一、消遣娛樂

消遣娛樂的標準是指接受者追求感官快適的藝術(shù)享受，以作品能否給自己帶來愉悅消遣休閑為依據(jù)選擇相應的藝術(shù)作品，而不再是以深邃的意義求索、嚴肅的道德說教、崇高的靈魂凈化等為接受標準來選擇作品。這種接受標準的產(chǎn)生是與當下的消費文化語境不可分離的。

消費文化的產(chǎn)生與發(fā)展是基于一個高度發(fā)達的工業(yè)社會。在消費社會中，人們通過消費活動所形成的不僅是人與物的關(guān)系，而更在于人與人的關(guān)系，即消費形成階層區(qū)分，因為“消費即是地位和身份的有序編碼，這種編碼同時就是階層區(qū)劃”{1}。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)，“在發(fā)達資本主義制度下，普通大眾不僅被生存所迫的勞動之需所控制，而且還被交換符號差異的需要所控制。個體從他者的角度獲得自己的身份，其首要來源并不是他們的工作類型，而是他們所展示和消費的符號和意義”{2}。當人們面對商品的使用價值時，彼此之間是平等的，而面對商品的符號價值時，平等在彼此之間則不存在。人與人之間的生存等級被符號消費的差異性所制造出來。為了消除等級差異，人們積極地進行符號價值消費，以彰顯自身處于高等級，從而形成了人與人之間過度的競爭。這樣，每日面對按部就班且單調(diào)乏味的快速運轉(zhuǎn)、符號價值消費的等級差異，人們感受到社會生活所帶來的窒息和壓力。他們急需工作之余的放松休閑、精神解壓，所以他們的藝術(shù)接受行為并不追求對作品的深層意蘊的長久品味探尋，而是愈來愈關(guān)注作品帶來的快速震撼的感官刺激，滯留于視覺影像的消費層面，藝術(shù)接受成為一種消除緊張工作壓力、恢復為工作所消耗掉的腦力和體力、在一定程度上彌補人的感性缺失、在消費文化影像所營造的仿真世界中獲得情感快樂、精神慰藉、夢想和欲望的休閑娛樂活動。因此，消費大眾自然而然地將自己的藝術(shù)接受標準指向消遣娛樂。

在我國，20世紀90年代隨著市場經(jīng)濟的逐漸繁榮、消費文化的興起和盛行，人們從長期束縛大眾的道德理性和政治理性中掙脫出來，尋求人的正常感性歡愉的審美享受?！霸谝粋€物質(zhì)相對貧困而心靈悠閑的社會里，人們往往渴求的是物質(zhì)的豐裕，而一個物質(zhì)相對豐裕而內(nèi)心不安的社會里，人們往往渴求的是心靈的悠閑。這時，娛樂成為當下中國社會緩解心理壓力的最直接最有效的方式。”{3}因此，消遣娛樂自然而然地成為大眾的藝術(shù)接受標準。這一標準的選擇，讓接受者從以往的文本意義的積極求索的思考者，變?yōu)樘兆碛诟行砸暵牭妮p松暢快的享受者。從某種意義上說，這是對接受者的一種解放，使其由屈從于作者或文本的被動者變?yōu)槿我膺x擇作者或作品的消費者。也就是說，在消費文化境遇中，消遣娛樂標準的確立使得藝術(shù)接受者在獲得歡愉之時，其自身的主體地位也得以提升，獲得更大的自由度。在某種層面上可以說，接受者在感性的愉悅中獲得一種整體性的生存意義。

二、當下及時

當下及時主要是指藝術(shù)接受標準在消費中的短暫、易變。這與接受者時尚性的審美趣味有著密切關(guān)系，但消費社會的內(nèi)在具備、自身固有的運行邏輯是隱匿其后的深層原因所在。

法國學者鮑德里亞在其著作《消費社會》中曾指出：消費的社會已經(jīng)取代生產(chǎn)的社會，當今的“消費主人公”已經(jīng)代替原來的“生產(chǎn)主人公”，制造著新的傳奇。在如此的現(xiàn)實社會中，“人們知道生產(chǎn)秩序的存在，是以這種所有商品的滅絕、永久性的預有安排‘自殺為代價的。這項活動是建立在技術(shù)‘破壞或以時尚的幌子蓄意使之的基礎(chǔ)之上的。廣告耗費巨資實現(xiàn)了這一奇跡。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值，使它屈從于時尚價值并加速更新?！眥4}從中我們可以清楚地看到消費社會的內(nèi)在運行邏輯。基于消費是當今西方資本主義社會的中心這一原則，鮑德里亞指出現(xiàn)今生產(chǎn)與消費處于一種被顛倒的關(guān)系之中。商品生產(chǎn)已被預先設(shè)定為商品的滅絕、死亡。也就是說，“今天，生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價值或其可能的使用時間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡?！眥5}這是促進資本不斷增值的內(nèi)在手段，因為商品價格的不斷上漲源于商品的快速死亡。商品的生產(chǎn)是以所制造出的商品的早日死亡為目的，這無疑顛倒了傳統(tǒng)固有的商品生產(chǎn)塑形的性質(zhì)。也就是說，生產(chǎn)塑形是以商品在消費中的滅絕為宗旨，而不再是以獲取商品功能性的實用價值為目的。所以，“時尚的邏輯，就在于一場針對消費對象的‘指導性廢棄的游戲?！眥6}它突顯了當下及時、快速易變的消費需求取向，并以此為標準引領(lǐng)人們掀起一波又一波的消費潮流。廣告則以其令人炫目的視聽享受、讓人沉迷的影像符號等幫助人們實現(xiàn)這一奇跡。

正如鮑德里亞所言，“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能?！眥7}從某種意義上可以說，在消費社會，生產(chǎn)為消費所替代，消費成為生產(chǎn)。如同物質(zhì)性商品早日死亡一樣，非物質(zhì)性商品的必死性也是自然的。所以，讓·鮑德里亞又指出，“藝術(shù)變得曇花一現(xiàn)，這倒不是為了影射生命的短暫性，而是為了適應市場的短暫性。”{8}基于消費社會的內(nèi)在運行邏輯，市場的短暫性既催生了藝術(shù)的快速易變，也促成了人們藝術(shù)接受標準的當下及時。就美術(shù)而言，從架上繪畫到多媒介復合藝術(shù)的跳躍游移；就電影而言，從惡俗搞笑、文藝清新到諜海魅影、武林功夫的隨意撿拾；就電視劇而言，從家庭瑣碎、白領(lǐng)高冷到歷史穿越、情愛纏綿的隨性觀看；就文學而言，從傳統(tǒng)紙質(zhì)文學到新興網(wǎng)絡文學的心情選取……這些都體現(xiàn)了消費時代大眾藝術(shù)接受標準的短暫性。在今天實用設(shè)計藝術(shù)中，這種當下及時的接受標準更為突出。設(shè)計者要時刻考慮消費者快速變化的興趣愛好，制造滿足大眾即時需求的產(chǎn)品，如服裝設(shè)計中衣服長短、紐扣數(shù)量、色彩流行等的時尚之變，工業(yè)設(shè)計中汽車的外觀流線造型、內(nèi)飾的安全舒適、方向盤的細微觸感等的需求之變，等等，都是人們的當下及時的藝術(shù)接受標準的充分運用。

三、時尚張揚

無論西方還是中國，其傳統(tǒng)消費觀念都以節(jié)儉為要，都以實用為準，各種奢華消費無論在用項上還是在形式上都采用點綴的樣式。這種消費傳統(tǒng)在歐洲的街巷、咖啡店、傳統(tǒng)建筑中都還完好地保留，這在中國則被看作是老一代的風格。當下，這種傳統(tǒng)的消費觀念正在成為歷史，代之而起的是時尚追求與自我張揚效果的追求。齊美爾在他專論時尚的著名論文中，把時尚作為一種具有引領(lǐng)效應、追隨效應、自我炫耀效應的消費文化現(xiàn)象去予以分析，認為在時尚消費中物的使用價值已被其形式價值取代。人們購買一套服裝、一雙皮鞋，不是因為它們合于人的美感，而是因為它們讓人看起來不同于他人并且不同于眾人?！皶r尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需求；它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求?！眥9}時尚的更換是快捷的，甚至是偶然的，任何令人關(guān)注的人和事，只要這人和事能充分地令更多人關(guān)注，這類人和事中的某些因素便都可能成為時尚的因素。張揚效應是自我突顯效應，即與眾不同。固然，張揚者哪個時代都有，可在那些時代都未成氣候，但到了消費時代，張揚成為時尚。在職場中、在社會中、在往來應酬中，張揚成為一種充滿活力和善于交往的品格。現(xiàn)實生活中各種各樣的“星”，都既是張揚的標準，也是張揚的追求。

時尚與張揚成為消費文化中令人注目的接受標準。它不僅不斷地喚起人們的消費需求，而且不斷地激發(fā)與衡量人們的消費行為，成為消費的時代群體特征。

{1}{5}{6} [法]讓·鮑德里亞：《消費社會·代譯序》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2008年版，第11頁，第20頁，第21頁。

{2} [美]波斯特：《第二媒介時代》，范靜嘩譯，南京大學出版社2000年版，第145頁。

{3} 陳占彪：《當代中國娛樂文化的三大新變》，《西北師范大學學報》2006年第4期。

{4}{7} [法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社第2008年版，第26頁，第60頁。

{8} [法]讓·鮑德里亞：《冷記憶（2）》，張新木等譯，南京大學出版社2009年版，第69頁。

{9} 羅剛、王中忱：《消費文化讀本》，中國社會科學出版社2003年版，第243頁。