代際傳遞之困

黃磊

9月1日，歷時10年調研與起草的中國首部“慈善法”開始實施；9月9日，中國第二個公益日，善款金額超過6億元，刷新了國內互聯網的募捐紀錄。但也正是這種背景，讓同期的另一則新聞顯得越加凄慘——甘肅農婦楊改蘭以極端的方式，結束了她自己以及四個孩子的生命，之后其丈夫在悲慟之下也服毒身亡。

代際傳遞與逆襲

甘肅六口死亡慘案之后，《你沒窮過你不懂》《社會即將分層你將會在第幾層》《底層放棄教育中產過度焦慮上層不玩中國高考》幾篇文章在全媒體急速傳播，又一次調動起了公眾的憂慮情緒，關于貧困的代際傳遞話題又一次擺在了公眾面前。

貧困代際傳遞就是指貧困以及導致貧困的相關條件和因素，在家庭內部由父母傳遞給子女，使子女在成年后重復父母的境遇——繼承父母的貧困和不利因素，同時將貧困和不利因素傳遞給后代的這樣一種惡性遺傳鏈。學界普遍認為除了身處極權社會之外，地理位置、健康疾病、教育缺失是貧困代際傳遞的重要原因，也是阻礙社會底層向上流動的重要原因，區別在于前兩者不可預見且難轉變，后者往往是可預見可轉變的。

據中國青年網2015年數據，當年全國范圍城鄉大學生的比例分別是82.3%和17.7%，而在20世紀80年代，高校中農村生源還占30%以上，這意味著近三十年間農村大學生數量下降了一半。縱使今年農村大學生比例略有回漲，但今年北大錄取農村大學生的數量也只占16.3%，這還是近年比例最高的，而且類似的情況亦發生在其他高校。

自然，現狀的成因是多方面的：首先，城鎮化進程中帶動大量農民入城，從整體上降低了農村人口比重，而這群進城的城郊人群本身素質相對偏遠山區的還是略高，這就在無形中又降低了農村大學生比例；其次，在朝素質教育轉移的大背景下，優勢教育資源分布日益不均。在連英語教育都難以普及的貧困地區，又何以言及“3+X”中的“X”？城市中的各類輔導班顯然又進一步加劇了二者之間的鴻溝。

更為重要的，教育本身的投入產出比日益降低。作為長周期性的家庭投資，不僅有著貧困地區的經濟因素影響，同時亦有著投資“意愿”的影響。當教育投資遠沒有直接從事體力型或技術型勞務回報快，當教育投資越可能面臨“畢業就失業”、“啃老一族”等投資失敗時，那高額的投資包括預先借支就越顯得毫無意義，這也是近年“讀書無用論”沉渣泛起的原因。

眾所周知的是，信息社會的到來，信息的透明化、金融流通的數據化以及日益規范的市場經濟機制，讓以往通過區域間倒賣、強買強賣、欺詐以及勞動密集型創業難以為繼，這意味著知識、技能及管理能力匱乏的背景下致富乃至逆襲的可能性日益降低；意味著在教育缺失的情況下，貧困代際傳遞的可能性增加；同時也意味著社會階層分化、固化的可能性日益增加，而這顯然不利于社會的整體穩定。

獨善其身與兼濟天下

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這在封建社會下有著積極的撫世意義。因為在封建社會下，社會資源及財富分配呈金字塔狀，除了幾個盛世之外，底層的民眾大都處于貧困之中，因此一者需要對貧窮者進行安撫，強化教養，獨善其身，少給社會添亂，維護統治階級的統治地位；另一方面則在道德上對統治者提出兼濟天下的要求，從而實現儒家心目中的德治、仁治的目標。

然而，在沒有社會性的救助機制，沒有足夠的中產階級支撐之下，僅靠統治階級中個人思想覺悟和道德水準，兼濟天下的任務顯難實現，因此自古毀家紓難者少有，赤貧而獨善者亦少有之，這反倒印證了另一句古話：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！睂τ谄毡榻邮苓^一些教育的統治階級來說，適當兼濟并不可謂過，但對于出身貧困的人群，要其在貧困之下還能夠維持一種獨善，這不能不說是一種更高的苛求。

現代社會的民主化基礎及相應的現代治理結構，決定了不僅對于貧困人群需要有整個社會的人文關懷，也有賴于建立社會性的救濟通道和相應機制，只是不同國家的經濟發展狀況，不同國家的發展戰略，不同國家的社會財富分配制度，決定了對貧困人群的傾斜和扶助力度。這也是現代慈善制度的前身，也是我國逐漸由國家公募一家獨大向放開民間慈善、倡導私募轉移，借此制定并通過首部慈善法的時代背景。

可見，現代社會要尋求的，不僅僅是要建立起更為穩定的紡錘形社會，亦需要建立有效的社會資源與社會財富的再分配通道，而與之對應的思維就不應再是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。對于達者，兼濟天下應當是一種法定義務，而不僅僅是道德要求，其更應當表現在繳納相應的稅收，肩負起更多的社會責任；而對于窮者，獨善其身不應成為一種責任，其應享有平等的生存權及發展權，就必須給其充足的申訴和表達渠道，從而通過救濟渠道對其進行相應的保障和資助，并提高其脫離貧困的能力。

今年8月，郝景芳的小說《北京折疊》獲得第74屆雨果獎，而在國內飽受關注的熱點，還在于小說中所渲染的中國社會階層分化和差距。所謂“戶樞不蠹流水不腐”，社會結構亦如是，當底層缺乏向上層移動的通道，缺乏慈善體系等在內的對貧困人群有效的資助和幫扶，缺乏社會機制層面對達者兼濟天下的法律義務性要求，只關注并通過道德、體制強迫貧窮者獨善其身，那社會分層就只會固化，而貧富差距也只會進一步拉大，最終反噬整個社會。

授魚與授漁

慈善界的熱點人物陳光標近期攤上大事，其擔任掌門人的江蘇黃埔公司最近被指“偽造大量公章”，還被財新、網易在內的多家媒體披露其公司經營、慈善捐贈存在造假的情況，其個人更被稱為慈善界負能量，這在中國慈善事業不斷發展的大環境之下，引起不少熱議。

陳光標只是慈善界個案。雖然從整體上來看，我國對個體人均的募捐數額不高，但慈善界的各類基金會、公益項目并不在少數，政府相關職權部門的看望、探視、扶貧結對也不可謂不多。然而扶貧中的一些案例，卻總讓人有更多深思。

一者，結對幫扶中，每每年節之時，責任人需以送米、送油、送奶或送幾百塊錢的方式表示愛心，受贈方習以為常、收之泰然，贈與方完成任務，打道回府；一者，一些基金會以贈送價值多少元之物品，邀請多少明星，舉辦幾次歌舞會，邀請幾家媒體，打上幾個廣告，獻上幾首歌曲來給慈善標榜規模；又有，某公益組織給大涼山彝族自治州送來幼豬，舉辦授課培訓，可很多貧困戶領到之后，旋即屠而食之。

中國并不乏愛心人士，但對于扶貧來說，授之以漁還是授之以魚卻依舊是個問題。從可持續發展來說，授魚是短期資助，然長期授魚只會助長、鼓勵貧者的慵懶之風，既然“等”、“靠”、“要”能夠解決問題，又何須辛勤勞作？天上習慣性掉餡餅的話，亦難免處之泰然，更恐陷入“斗米養恩，擔米養仇”的尷尬局面。

授漁瞄準可持續發展，包含著幫助提升生存技能，提高獲取財富能力，并對這種可持續的發展進行長期支持與鼓勵。然而，對漁不感興趣或者只想慵懶吃魚者，授漁工作往往變得吃力不討好。正如上述案例中所講到的，貧困戶將幼豬屠而食之，有些貧困戶是考慮到豬的養殖成本過高，風險過大；有些貧困戶則是壓根對養豬不感興趣只是對送上門的豬肉并無拒絕之心；有些貧困戶顯然就是為了吃一口乳豬肉而已。

換而言之，授魚或者授漁，不少情況下只是資助者的一廂情愿，感動于自己的感動之中，卻失望于自己的期望之外。對于受資助者，大多只是奉行于實務的功利主義，略好的可能奉上幾句感謝話，甚至在鏡頭前跪拜一番，但大都漠然。究其原因，行善者與貧困者之間，事實上依舊如兩條平行線，鮮有必要的溝通與交流，少有真正從貧困者的需求層面進行真正的必要援助。

書香與銅臭

書香原指書中夾香草發出的香味，后被用以代指讀書風氣；銅臭，直指的是銅制品上的一種氣味，后多用于代指貪財忘義。可見，從字詞本身的意義來說，已經表達出傳統理念上很明確的價值取向，然而“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，自古書香門第并不多見，追逐名利者卻大有人在。

“勤讀六經，考場求售”，在古代書香所以香，在于普通民眾晉升上層的通道就在于寒窗苦讀，一旦“賣與帝王家”，身外之物的銅臭自然紛至沓來，這也是書中自有黃金屋之由來。因此，書香為本，銅臭為末，主流價值觀并不是不追求銅臭，而是貧困人家要跳出代際傳遞之困，要實現逆襲，就必須依賴于書香。

時下物欲橫流，教育已成產業，書香對于一般家庭而言（孩童天賦異稟者除外）實則已成包袱，書有指定用書、教輔用書、課外輔導書，還少不得要強化班、輔導班、興趣班，書香背后并不乏銅臭味道。而畢業后就失業，腦體倒掛顯然又強化了貧困階層對讀書無用論的認可，當書香都不足以助力貧困人家跳出代際傳遞之時，貧困的代際傳遞就成為了一道難以逾越的鴻溝。

當我們跳出個案，跳出這個鴻溝來觀望時代變遷時，我們就不免發現，在經濟實力日益強大的今天，教育總體投入卻不成正比，這種經熱與教冷，不知是否暗合當下社會對書香與銅臭價值的判定？而這，恰是我們真正需要去正視的東西。