孔子的權(quán)變觀對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的啟示

摘要： 創(chuàng)新作為新的時(shí)代主題，對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要，而怎樣提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力也逐漸成為當(dāng)今社會(huì)所面臨的難題之一。本文從孔子的權(quán)變思想出發(fā)力圖探討出其中的有利因素，從而為提高當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新能力提供借鏡。

關(guān)鍵詞： 孔子；權(quán)變；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0202-01

習(xí)近平同志在黨的十八屆五中全會(huì)上將“創(chuàng)新發(fā)展”放到“五大發(fā)展理念”的首位，充分肯定了創(chuàng)新的重要性。而孔子的權(quán)變思想作為孔子創(chuàng)新理念的集中體現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)的“踐跡”、“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”、“順時(shí)知變”的思想對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力具有一定的教育意義。

一、孔子權(quán)變觀的整體把握

（一）權(quán)變的重要性。

孔子曾多次強(qiáng)調(diào)過(guò)權(quán)變的重要性。《子罕》：“子曰；可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”這里的“權(quán)”即隨機(jī)應(yīng)變之意。在孔子看來(lái)，“共學(xué)”、“適道”、“與立”，“與權(quán)”作為四種不同的求學(xué)境界，是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，“權(quán)”作為最高境界，比“道”更高一籌，且這一境界是一般人所到達(dá)不了的。而在《公羊傳·桓公十一年》中，孔子又對(duì)權(quán)的含義做了具體解釋：“權(quán)者何？反于經(jīng)然后有善者。”這里的“反于經(jīng)”即為不循常規(guī)，變通而為之。而“權(quán)變”作為“權(quán)”的抽象概括，其意為通權(quán)達(dá)變，順時(shí)知變，其核心為變通。

（二）如何實(shí)現(xiàn)權(quán)變。

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)權(quán)變，孔子繼承了《周易》的變通觀，強(qiáng)調(diào)順時(shí)而為。《周易·系辭下》載：“易，窮則變，變則通，通則久。”“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣，吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻兺ㄕ撸r(shí)者也。”這里的“變通”強(qiáng)調(diào)的是要順應(yīng)時(shí)代潮流，切忌墨守陳規(guī)。而在《論語(yǔ)·雍也》中有“齊一變，至于魯；魯一變至于道。”表明了“王道”的實(shí)現(xiàn)是由于其順時(shí)知變，變通而為。從這一點(diǎn)來(lái)看，孔子所強(qiáng)調(diào)的變通是對(duì)《周易》變通觀的繼承。

除繼承《周易》變通觀外，孔子也創(chuàng)新性地提出了實(shí)現(xiàn)變通的倆個(gè)重要的條件，即“不踐跡”和“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“子張問(wèn)善人之道，子曰：‘不踐跡，亦不入于室。”這里的“踐跡”即為踏著前人的腳印走的意思。孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“變通”的先決條件就是要“踐跡”，即要在繼承先人智慧的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)變通。可以看出，孔子所強(qiáng)調(diào)的“變通”并不是無(wú)所依據(jù)、隨心所欲的變，其變是在一定基礎(chǔ)上的變，只有辯證地對(duì)待前人遺留下來(lái)的文化，取其精華去其糟粕才可實(shí)現(xiàn)真正意義上的變。

除強(qiáng)調(diào)“踐跡”外，孔子還提出“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”的思想。 這里的“無(wú)臆”是指不依靠主觀去判斷事物；“無(wú)必”是指不片面斷言；“無(wú)固”是指不頑固不化；“無(wú)我”是指在判斷時(shí)，不讓個(gè)人利害介入。孔子所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”的思想，實(shí)際上是告誡后人要用客觀科學(xué)的方法來(lái)看待問(wèn)題。而要實(shí)現(xiàn)“變”也必然就要遵循這樣的法則。所以，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新要遵循客觀實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求，并在此基礎(chǔ)上推陳出新。

二、孔子的權(quán)變觀對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的啟示

在大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新的今天，如何培育大學(xué)生創(chuàng)新能力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展所面臨的重大課題。而孔子的權(quán)變思想中所強(qiáng)調(diào)的順時(shí)知變、“踐跡”與“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”的思想，不僅與馬克思主義唯物論相契合而且對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力有一定指導(dǎo)意義。

首先，“踐跡”是基礎(chǔ)。創(chuàng)新離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)，但繼承傳統(tǒng)也不是盲目地去繼承，需要大學(xué)生客觀的，批判的去繼承。大學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新就要善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在繼承前人正確思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)前人成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒以及對(duì)其失敗的教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)可以使大學(xué)生少走彎路，從而改變前人不正確的方法和途徑，來(lái)正確解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其次，“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”是原則。創(chuàng)新需要遵循一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。創(chuàng)新雖然需要活躍的思維，開(kāi)闊的大腦，但這并不意味著創(chuàng)新就是脫離實(shí)際的奇思異想，創(chuàng)新更需要在遵循實(shí)際的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維突破。而每位大學(xué)生應(yīng)從生活中的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，合理利用現(xiàn)有的創(chuàng)新條件，努力發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在遵循實(shí)際的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

最后，“順時(shí)知變”是核心。“順時(shí)知變”可以說(shuō)是當(dāng)代創(chuàng)新理念的核心思想，任何創(chuàng)新都應(yīng)是在順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的“變通”。每個(gè)大學(xué)生都要有一雙發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛，和一個(gè)清醒的的頭腦，努力做一個(gè)時(shí)代所需要的創(chuàng)新型人才。除此之外，教師應(yīng)努力激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的興趣，增強(qiáng)學(xué)生思維的內(nèi)在動(dòng)力，解決學(xué)生創(chuàng)新思維的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。教師還應(yīng)給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生順時(shí)知變的能力，從而增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。

綜上所述，孔子的“變通觀”啟示后人要具體問(wèn)題具體分析，不死板，不拘泥，不固執(zhí)，做到隨機(jī)應(yīng)變。這一點(diǎn)也是提高大學(xué)生創(chuàng)新能力必須遵循的法則。而孔子的“踐跡”、“無(wú)臆無(wú)必?zé)o固無(wú)我”的思想，不僅給予現(xiàn)代創(chuàng)新理念有力的傳統(tǒng)文化支持，而且對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的培育也有一定的啟示，所以，認(rèn)真學(xué)習(xí)古人留下來(lái)的精華，對(duì)于促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著不可言喻的重要作用。而每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)在自覺(jué)傳承孔子的權(quán)變觀，從而實(shí)現(xiàn)順時(shí)知變，創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎娜. 論語(yǔ)全書[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2014.90-230

[2]金良年.論語(yǔ)釋注[M].上海：上海古籍出版社， 2004.5-30

[3]何宴注，邢昺疏.論語(yǔ)注疏[M].北京：大學(xué)出版社，1999.16-80

[4]王效平.周易[M].北京：藍(lán)天出版社，2006.1-5

[5] 徐波.試論孔子的權(quán)變思想[J].昭通師專學(xué)報(bào)，1986（2）：2-17

作者簡(jiǎn)介：劉艷萍（1988—），女，漢族，山西朔州人，法學(xué)碩士，西華大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)與馬克思主義理論研究。