論素質(zhì)教育視閾下武術(shù)教育的作用

郭通通+周萬輝

摘 要：從素質(zhì)教育視域出發(fā)對武術(shù)在素質(zhì)教育中所起到的作用進(jìn)行分析。研究認(rèn)為，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在歷經(jīng)時代洗禮和優(yōu)秀思想浸潤下，其教育作用日益凸顯。武術(shù)包含的技擊技術(shù)和文化內(nèi)涵在錘煉人的心理素養(yǎng)、提高人的可塑性、培養(yǎng)人的品質(zhì)等方面均具有獨(dú)特教化作用，武術(shù)以其包容性的特征在民族復(fù)興之路上扮演著重要的角色。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 武術(shù)教育 武術(shù)作用

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0075—03

興起于上世紀(jì)中后期的素質(zhì)教育狂潮，在時代風(fēng)帆的助推下歷久彌新且不斷深入，仍然是當(dāng)今社會和教育界的重要理論命題。通過剖析《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”[1]不難看出，素質(zhì)教育的主要內(nèi)容：首先是提高國民素質(zhì)，即身心素質(zhì)及其他素質(zhì)的結(jié)合；其次是能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，即是國民可塑性的造就，可以多方面施展自己才能的儲備；最后是人格品質(zhì)的錘煉，此乃人一生都無法逃避的課題。

作為“生于斯、長于斯”的中國傳統(tǒng)項(xiàng)目——武術(shù)，在經(jīng)歷中華民族幾千年歷史動蕩的沉浮和不同文化沉淀的熏陶下，已經(jīng)茁壯成長為中國最具代表性的體育和文化表現(xiàn)形式，其所涵蓋的內(nèi)涵和多種教化作用與素質(zhì)教育的內(nèi)涵和需求多有不謀而合之處。本研究從素質(zhì)教育要素，如心理素養(yǎng)的錘煉、可塑性的提高和人格品質(zhì)的培養(yǎng)等方面，來闡釋武術(shù)教育在素質(zhì)教育中所起到的作用，為界定武術(shù)在素質(zhì)教育中扮演的重要角色提供新的視域。

1 素質(zhì)教育視域下武術(shù)對心理素養(yǎng)的錘煉

心理素養(yǎng)，是個人先天稟賦和后天習(xí)得各種優(yōu)秀素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，決定著主體為人處世的風(fēng)格和態(tài)度。《漢書·李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國”，表明了素養(yǎng)與能力對于國家強(qiáng)盛的重要性，也表明素養(yǎng)是個人實(shí)現(xiàn)心中抱負(fù)的重要支撐。然而，當(dāng)今社會因?yàn)樾∈露簹瑢W(xué)并扒其衣物者的校園暴力屢見不鮮；因?yàn)槔蠋熁蚣议L的訓(xùn)斥而輕生者的消息更是不絕于耳，真可謂是“一波還未平息，一波又來侵襲”。種種現(xiàn)象，除卻我國學(xué)校和家庭教育不足是致因外，很大程度上都?xì)w因于當(dāng)今時代的年輕人薄弱、不堪一擊的心理素養(yǎng)。

起源于人與獸、人與人搏斗的中國傳統(tǒng)技擊術(shù)——武術(shù)，走過了“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你。你武藝不如他，也決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要命的書呆子”[2]的軍事武藝的時代，走進(jìn)了和平發(fā)展的當(dāng)今時代，同時也經(jīng)歷過百家爭鳴時期的思想洗滌，借鑒并汲取了大量優(yōu)秀的思想精粹“……包括借鑒其他某些文化領(lǐng)域的理論觀念，但它絕不是簡單的移植或搬抄，而是將這些理論觀念經(jīng)過文化整合后將其建立在自己的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)”[3]而形成武術(shù)自身獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式“……以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承方式和民族，以及由它們所蘊(yùn)涵的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化”。[4]武術(shù)文化雖是在中國傳統(tǒng)文化母體哺育下成長起來的，但其發(fā)展過程中已經(jīng)將母體文化內(nèi)化吸收并將其以獨(dú)特方式呈現(xiàn)出來：武技——武德——武道，這樣一個由技入道的修煉層級，已經(jīng)成為武術(shù)文化的內(nèi)涵。毋庸置疑的是，中國武術(shù)在修煉的每一個層級都是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為依托，對習(xí)武者的身心進(jìn)行全方位的洗滌和鍛煉，使得武術(shù)人在長期的武術(shù)訓(xùn)練過程中練就了一副堅(jiān)強(qiáng)的身軀和一個強(qiáng)大的心理。

武術(shù)人的武術(shù)生涯中伴有學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和競技等等過程，這是每一個武術(shù)人都無法回避的。“未學(xué)打人，先學(xué)挨打”、“冬練三九，夏練三伏”等武術(shù)諺語表明，武術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是一個艱苦的過程，同時也是磨練人的心態(tài)，培養(yǎng)其忍耐性和堅(jiān)毅品質(zhì)的過程。唐代詩人賈島《劍客》：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰為不平事？”“拳打千遍，其義自現(xiàn)”等更加說明武術(shù)訓(xùn)練和成長的長期性。 “有人似無人，無人似有人。獨(dú)練時無敵似有敵，應(yīng)對時有敵似無敵。”就是訓(xùn)練人實(shí)戰(zhàn)過程中不受客觀環(huán)境的影響，不受對手攻防的支配，像平常自己訓(xùn)練一樣，隨意發(fā)揮自己的技戰(zhàn)術(shù)，從容不迫，始終把握住主動權(quán)。這種狀態(tài)的獲取，不是一朝一夕所得，乃是在長期實(shí)景模式訓(xùn)練下不斷成長起來的，是一個積累、沉淀的過程。在該過程中，武術(shù)人的心理素養(yǎng)潛移默化地接受武術(shù)文化的熏陶，自然而然的改變著自己對事物和世界的認(rèn)識，進(jìn)而完成自己心態(tài)的轉(zhuǎn)變與升級。

相對于武術(shù)的訓(xùn)練過程，武術(shù)競技的成敗得失對于武術(shù)人心理成長更是其心路歷程中不可或缺的重要一環(huán)。武術(shù)競技不僅僅是比武術(shù)運(yùn)動員的訓(xùn)練儲備，更主要的是比運(yùn)動員的心理素質(zhì)。古有“養(yǎng)兵千日，用兵一時”之說，但是也有“勝敗乃兵家常事”之語。凡是參加武術(shù)競技的運(yùn)動員，都是經(jīng)過訓(xùn)練的，他們能夠上場參加比賽本身就是一種勇氣的體現(xiàn)，但不可否認(rèn)的是他們當(dāng)中的絕大多數(shù)都是以失敗而告終，因?yàn)楣谲娭挥幸粋€。但是卻不見他們因?yàn)槭《员┳詶墸喾矗吹靡姷氖撬麄円驗(yàn)樾闹械墓谲妷舳涌炭嘤?xùn)練，淋漓盡致的展現(xiàn)頑強(qiáng)拼搏的精神。若不是有寬容的胸懷和良好的心理素質(zhì)為支撐，是無法做到這樣看淡成敗得失，一心追求強(qiáng)大自己的目標(biāo)。

2 素質(zhì)教育視域下武術(shù)對可塑性的提高

人的“可塑性”是教育學(xué)的基本概念，也是教育理論建設(shè)的重要課題。有“科學(xué)教育學(xué)之父”之稱的赫爾巴特在批判宿命論和先驗(yàn)主義自由論的基礎(chǔ)上提出人的“可塑性”，論證接受教育的必要性。[5]那么何謂“可塑性”？《新華詞典》給出的定義是“生物體在不同環(huán)境影響下，某些性質(zhì)能發(fā)生變化，逐漸形成新類型的特性。”武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化和體育結(jié)合的完美化身，本身包含著教育性，同時也具有改變生物體某種性質(zhì)的潛在能力。那么，武術(shù)對于人的可塑性的培養(yǎng)有哪些作用？ 筆者認(rèn)為，武術(shù)對于人的可塑性培養(yǎng)有以下兩方面：一是武術(shù)運(yùn)動鍛煉了人的協(xié)調(diào)性，使其為轉(zhuǎn)行其他體育項(xiàng)目打下良好的身體機(jī)能基礎(chǔ)；二是武術(shù)運(yùn)動所內(nèi)含的文化和精神造就了他們能夠以積極的、理性的心態(tài)迎接并戰(zhàn)勝人生路途中的困難和挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出其強(qiáng)大的內(nèi)在潛能。

武術(shù)運(yùn)動是一種全面發(fā)展人體機(jī)能的綜合運(yùn)動，基本功中的“正踢、側(cè)踢、里合、外擺、側(cè)踹”等腿法無一不是活動髖關(guān)節(jié)的動作，同時也提高了武術(shù)運(yùn)動員下肢的協(xié)調(diào)性。腰是運(yùn)動的軸心，是每一項(xiàng)運(yùn)動項(xiàng)目都必須重視的核心，而武術(shù)基本功當(dāng)中的“叉步翻身、烏龍盤打”等動作都可以很好的提高腰的靈活性，從武術(shù)諺語“練武不活腰，終究藝不高”也可以看出武術(shù)運(yùn)動對腰的靈活性的重視程度。“騰空飛腳、旋風(fēng)腳、騰空外擺蓮、旋子”等騰空動作又將武術(shù)運(yùn)動員的空中本體感覺進(jìn)一步提升，發(fā)展著其對空中動作的掌控能力。不同的武術(shù)基本功訓(xùn)練內(nèi)容，并非是單獨(dú)起著作用，而是相互照顧，共同承擔(dān)著提高人體協(xié)調(diào)性的重任。簡單的武術(shù)基本功足以發(fā)揮出武術(shù)運(yùn)動能夠更好發(fā)展人的協(xié)調(diào)性的功效，相對于更為復(fù)雜和難度更大的套路、格斗和功法的訓(xùn)練，對于提高人的協(xié)調(diào)性的功效更是無需多言。任何體育項(xiàng)目都要以協(xié)調(diào)性為基礎(chǔ)發(fā)展運(yùn)動員的技術(shù)水平，然而大多數(shù)運(yùn)動項(xiàng)目對身體的協(xié)調(diào)性的要求并沒有武術(shù)運(yùn)動要求的高，所以武術(shù)運(yùn)動員通過訓(xùn)練打下的良好的身體素質(zhì)為其日后轉(zhuǎn)行其他體育項(xiàng)目都創(chuàng)造了有利條件。

“拳擊是男人的運(yùn)動”時常流行在我們的生活中，因?yàn)槠涑錆M野性和暴力。殊不知，武術(shù)的產(chǎn)生就伴隨著暴力和野性，只不過其歷經(jīng)幾千年的歷史跌宕和中國傳統(tǒng)文化的熏陶，她的野性和暴力被掩蓋起來，以一種更易于人們接受的形式表現(xiàn)出來。正是因?yàn)槲湫g(shù)具有暴力和野性，凡是善武之人都相應(yīng)匹配更為高尚的精神引導(dǎo)和道德約束來制約其暴力和野性的顯現(xiàn)，同時這也給善武者在武術(shù)這一社會活動中通過長期的磨練儲備多種潛在的能力提供契機(jī)，為其日后面對困難和挑戰(zhàn)敢于以“不服輸”的健康心態(tài)，理性地看待所遇到的磨難，讓自己能夠以不同的特質(zhì)去處理，展現(xiàn)自己的多面性。

3 素質(zhì)教育視域下武術(shù)對塑人的作用

十年樹木，百年樹人。做人，是人一輩子都無法逃避的問題，更是人一生都必須經(jīng)營的重大課題，然而塑人又是人生整個歷程中的一個復(fù)雜而又漫長的過程，是需要時時刻刻都悉心經(jīng)營的行當(dāng)。“人的個體確定性不僅不是天資和環(huán)境確定性的直接結(jié)果，而且也不純?nèi)皇墙逃皇帧圃斐鰜淼模怯蓚€體和社會的實(shí)踐造就的。”[6] 武術(shù)塑人的機(jī)制在于武德對于人行為活動的約束和精神境界的提升，以及武術(shù)學(xué)習(xí)過程中沒有明文規(guī)定但卻以道義為基礎(chǔ)約定成俗的武林規(guī)矩對人們行為的制約。

《清實(shí)錄·高宗純皇帝實(shí)錄》：“大凡論人知道，才品兼長，固尾甚善……但才勝于品，雖一時圖飾可觀，而心志不誠、根本不固，將來蕩檢逾閑，必至難駕馭。若品勝于才，雖一時肆應(yīng)不足，而心術(shù)端方，操守廉潔，將來擴(kuò)充歷練，必將不愧循良。”論證了貴為人之必須的兩大核心要素之間品德優(yōu)于才能的重要性。從“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”“武德比山重，名利草芥輕”“拳以德立，無拳無德”“理字不多重，萬人擔(dān)不動，武夫不講理，藝高難服眾”……等等武術(shù)諺語中不難看出，武德的必備是武術(shù)學(xué)習(xí)過程中重要性大于武術(shù)技術(shù)掌握的，更是一個武術(shù)人能夠成為武術(shù)家的重要精神支撐和氣場來源。歷代武術(shù)家中，更是不乏以高尚的武德和崇高的精神修為以及大情懷名留青史之人，如清末民族英雄霍元甲，創(chuàng)辦精武體操會，致力于團(tuán)結(jié)中國志士仁人，振興中華；又如民國一代宗師葉問，謹(jǐn)遵師父陳華順“一條腰帶一口氣”之訓(xùn)誡，在日軍占領(lǐng)佛山時拒絕為日本人做事；再如已故“神拳大龍”蔡龍?jiān)疲诿褡遽пЭ晌５那闆r下一次次掀翻外國拳手，振奮民族氣節(jié)。正是這樣一位位武術(shù)大師用自己的言行舉止振奮國民之心，并以其高尚的情操和精神境界感染著每一代的武術(shù)人。“質(zhì)而言之，武德教育自始至終貫穿在武術(shù)技術(shù)教學(xué)過程中，……這是古今武術(shù)教育都沒有變化過的教育規(guī)律。”[7]

參考文獻(xiàn)：

[1] “素質(zhì)教育概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論”課題組.素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論[J].教育研究，2006，2.

[2] 戚繼光著.《紀(jì)效新書》[M].馬明達(dá)點(diǎn)校.北京：人民體育出版社，1988.

[3] 周偉良.傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹[D].上海.上海體育學(xué)院，2000：8.

[4] 溫 力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京：人民體育出版社，2009：8-14.

[5] 孫元濤.人的可塑性與教育——從赫爾巴特到本納[J].全球教育展望，2011（40）：37-41.

[6] 孫元濤.人的可塑性與教育——從赫爾巴特到本納[J].全球教育展望，2011（40）：37-41.

[7] 李 龍.武 德：矢志不渝的武術(shù)教育思想[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（9）：20-21.

On the Role of Wushu Education from the Perspective of Quality Education

Guo Tongtong Zhou Wanhui（School of Physical Education and Sports， Soochow University， Suzhou Jiangsu 215021， China）

Abstract：This paper， with the methods of literature， video observation and mathematical statistics， analyzes the characteristics of shot tactics of 2015 National Taekwondo Championships athletes and their general application situations， and finds the tactics application in the womens taekwondo athletes in Chinese team， the characteristics and existing problems， and from women 67kg players application of tactics and training， makes some proposals for the womens competitive tactics improvement. The purpose of this essay is to provide some theoretical basis for taekwondo coaches to guide athletes training in China and the actual competitive game tactics application.

Keywords：Taekwondo female technical and tactical