淺析技術異化對現代社會的影響

唐賢

【摘要】馬爾庫塞是西方馬克思主義者，其技術異化思想的核心重在批判科學技術成為意識形態而對人造成的奴役與統治，是針對資本主義日益擴張的科學技術所帶來的弊端給予的深刻批判。科學技術的進步和運用加快了人類社會現代化的發展步伐，使人類生活發生了巨大變化，然而，隨著技術的快速發展和對人類生活的全面滲透，技術異化也對人類生活造成諸多負面影響。本文對技術異化在人類生活中的負面影響以及技術異化的本質和根源進行理論分析，積極尋求消除技術異化負面效用的路徑。

【關鍵詞】技術異化；價值判斷；科學價值觀

一、技術異化的內涵及外在表現

（1）技術異化的內涵

異化理論是在文藝復興以來的近代西方哲學里逐漸形成起來的。異化的一般含義是指主體轉化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對立，提出“人的異化”理論。費爾巴哈第一次把人的本質和異化聯系起來，他認為宗教、神是人的本質的異化。而馬克思認為人的本質不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動異化。馬克思主義的觀點認為，異化作為社會現象是同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。

馬爾庫塞的“技術異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫塞認為，在西方發達工業社會，技術已經從人的解放力量轉變成對人的控制力量。馬爾庫塞認為：“我們的社會的特點在于，它在絕對優勢的效率和不斷增長的生活標準這雙重基礎上，依靠技術，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。”[1]在技術理性的同化與整合之下，人們在不知不覺中走向全面異化。這就是馬爾庫塞所謂的技術異化。

（2）技術異化的外在表現

技術異化的外在表現概括地說就是在技術的整合下，社會的經濟、政治、文化以及意識形態的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會變成單向度的社會。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會指的是不同社會階級與階層在生產與生活方式上的同化或一體化；政治、經濟、文化只有與現有制度相一致、一體化的一個方面、一個向度。馬爾庫塞認為，在發達的工業社會，技術的進步創造了大量的物質財富，但是，由于它的制度和社會結構不能利用這些條件讓人達到真正的自由，相反，社會愈富裕對人的制約就愈大。人在經濟領域失去了自由，政治領域失去了選擇，在思想文化領域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個社會的統治。

二、現代社會中技術異化的原因

（1）人與自身目的的異化

對未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學知識，技術被視為推動社會發展最有效、最快捷的工具。一項技術的出現是為了滿足一定的功能，科學技術帶著明確的目的性被人類運用到生產生活實踐之中。人類發明新技術、運用高科技無非是為了更好的發展自身，希望通過機械化生產來提高社會生產力，通過信息化交往來縮短人與人之間的距離，通過宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發展技術的目的是幫助自己擺脫對未知的恐懼，提高自身的生活質量，為自己創造一個舒適和優越的生存環境，獲得物質和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實踐活動及其產物卻完全背離人創造它的善的初衷，反過來成為支配和控制人的異已力量，對人們的生活造成負面影響。

（2）人的價值理性的異化

針對早期資本主義社會工業化進程所產生的社會問題，馬克思指出，“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中“游離”出來是沒有責任的。矛盾和對抗不是從機器本身產生的，而是從機器的資本主義應用中產生的。”[2]在他看來，人的存在是人的理性和意義的發源，因為人的存在，世間萬物才有了意義。同時，人是具有價值理性的存在，人類通過對自我意識的內在把握建立起一種合目的的價值觀念，指導著人們認識和改造世界。然而，人類在改造世界的過程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價值理性，把工具本身當成人的理性。技術主體價值理性的異化使人們將個人的價值追求置于社會、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當價值觀使人類面臨嚴重的思想危機和生存危機。可見，人的價值理性的缺失是技術在實踐過程中產生異化的主體性根源，技術的高度發展使技術理性表現出頑強的生命力，這種力量具有建設性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質力量，但同時也不斷失去了駕馭這種力量的能力。

三、技術異化現象對我國發展路徑的啟示-----以科學的價值理性指導技術的發展和運用

（1）以科學發展觀指導社會生產

人類發展技術的最大目的是為了實現自身自由全面的發展和社會的文明進步。要恢復技術的人性發展，就必須以科學合理的價值理性來指導社會生產。在馬爾庫塞看來，揚棄技術異化就要改變現狀，將價值理性放在技術理性的核心位置。“科學和技術的歷史成就已經使得價值向技術任務的轉化（價值的物質化）成為可能。結果，至關重要的是用技術的術語把價值重新定義為技術過程中的因素。”[3]要改變這種現狀就需要對價值理性做出重新認識與評判。

用“可持續發展”的價值理性指導人類的生產實踐。生產力的發展是人類社會發展的決定力量，人類通過生產實踐創造物質條件和精神文化，實現生命的延續。用可持續的發展觀念來指導生產實踐，意味著長遠的人文精神對社會的政治、經濟、文化等各領域的滲透。技術的出現提高了社會生產力，極大的推動了人類社會的發展進程，人類的現代化發展以科學技術作為第一生產力，但人類在發展技術的同時，必須遵循大自然的發展規律，以長遠利益為目標，不能破壞生態平衡以對自然環境的破壞為發展代價。

（2）以倫理價值觀引導重大技術的研發方向

在價值要素中，馬爾庫塞很重視藝術的作用。他認為，真正的藝術作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現出人的創造性本質。按照馬爾庫塞的思路，如果我們能夠將價值與藝術整合到科學和技術之中，并作為科學技術的內在要素，實現技術理性、科學理性同價值理性、藝術理性的統一，我們就可以揚棄技術的異化。

用倫理價值觀來引導科學技術的運用是當下技術主體接受教育培訓的重中之重，特別是對青年科學家而言，必須從職業道德、專業技能、研發成果等各個方面進行科學的價值理性引導和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價值觀，在技術實踐中賦予技術成果正面的倫理價值，從源頭上消除技術異化的可能性。

參考文獻：

[1]馬爾庫塞《單向度的人》[M].劉繼譯.上海.上海譯文出版社.2005。

[2]馬克思，《1844年經濟學哲學手稿》[M].北京.人民出版社.2008.

[3]陳先達.馬克思異化思想的兩次轉折[M].中國社會科學.