試論古代書院教育對當今教育的影響

肖峰

摘要：書院教育是中國古代的一種重要的教育組織形式，不僅對當時的政有較大影響，更對中國文化產生深遠影響.現代社會中，傳統的書院的教育、組織和理念仍有其不可或缺的價值。許多書院不僅有了完善的教學和管理體系，在學生思想教育、學風建設上亦有相當的探索內容。其教學管理中的正反兩面的經驗教訓至今仍值得我們借鑒。

關鍵詞：古代書院、教學管理、借鑒、學風

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）7（b）-0000-00

古代書院教育是萌芽于唐末，興起于宋朝的一種重要的教育組織形式，經元、明、清三朝在中華大地綿延千年之久，不僅對當時的政治經濟產生較大影響，更對中國文化的形成發展產生深遠影響.而在現代社會中，傳統的書院的教育、組織和理念仍有其不可或缺的價值。

書院雖然起于唐末，興于宋，然而直到明清兩代，書院的組織管理，教學設置到明清時代才趨于完備。有的書院不僅有了完善的教學和管理體系，在學生思想教育、學風建設上亦有相當的探索內容。其教學管理中的正反兩面的經驗教訓至今仍值得我們借鑒。

所謂教學管理，是學校管理中的重要管理，教學管理是指管理者通過一定的管理手段，使教學活動達到學校既定的人才培養目標的過程，教學管理是正常教學秩序的保證。古代的書院，雖然并無現代概念上的教學管理的意識，但是對書院的組織管理、規章和學風建設上依然十分重視的。

一、重視學風管理

雖然書院的創立和學子的就學目的是為了傳播和學習知識學問，然而在當時的社會大環境下，學習基本不脫“科舉”目的，學習的內容也多以科舉考試的儒家經典為主，其功利性不言而喻，但是，學習的過于功利性，勢必造成學生對學習態度的偏差，投機取巧，進而造成學風的敗壞，因為歷代書院的教學管理中對學風都有著明確的要求。不僅僅在思想教育上有大量的“訓誡”，在規章制度上亦有相應的規定。

創辦白鹿洞書院的朱熹曾經在《白露洞書院揭示》后面作跋文，明確的表達了其強烈反對“務記覽，為辭章，釣聲名，取利祿”的風氣，主張樹立“講明義理，以修其身，然后推己及人”的學風，在教學中不斷提醒學子不要作桌球“官資崇卑，祿廩厚薄”，唯利是圖的“小人”

除了思想教育，在具體的學規上也有相應的規范，以有型的可行的學規來約束學生。如宋代的《程董二先生學則》規定：

“凡學于此，必嚴朔望之儀，謹晨昏之令。居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹。容貌必莊，衣冠必整。飲食必節，出入必省。讀書必專一，寫字必恭楷。幾案必整齊，堂室必潔凈。相呼必見齒，接見必有定。修業有余功，游藝有適性。使人莊以恕，而必專所聽。”

這個學規雖然不長，卻相當詳細規定了書院的學生平日里言行舉止、待人接物、學習娛樂的各種準則。雖然從現代角度來看規定還有籠統之處，但是其基本的教育學生“方正”、“謙謙”、“好學”、“儉省”的精神卻是十分明確。

事實上，書院在這方面的教育一直是比較成功的，歷代書院的學風大多嚴謹勤奮。應該說這和書院對學風的重視是分不開的。

現代社會，社會變化快，生活與就業壓力很大，使得進入高校的學子已經不再向過去那樣“在象牙塔里無憂無慮的生活”，他們一進入學校，就已經面臨畢業之后的競爭壓力。而社會環境中的種種不良現象又無時不刻的侵蝕著校園。有些同學沉浸于娛樂和生活享受，將時間花費在打游戲、上網、談戀愛上，亦有同學認為讀書無用，抓緊時間在外兼職打工，經營小生意。還有些同學踏上社會的成功關鍵在于“門路”，有“門路”的同學有持無恐，以混文憑為目的；沒有“門路”的同學則認為學得再好也沒有好出路，產生厭學情緒。少數同學自制能力差，進入高校之后沉迷于網絡，連正常上課“混文憑”都無法做到，最后不得不退學。

現代社會因為提倡“尊重個性”思路，高校對學生個人生活的干涉和限制愈來愈少。實則對學生來說，缺少正確的約束和規范，特別是缺少良好的指導，使得處于青春期的學生極容易產生迷茫感，喪失方向意識。目前高校在德育、思想方面上的教育多流于形式，造成的空白使得社會上一些消極的思潮涌入，這是應當引起大家重視的。畢竟一所學校要有好得學風，就要有嚴格的規范和良好的管理。過度的提倡個人自由，對學生來說亦未必是好事。

二、緊張有序，提倡自學

古代書院的課程安排，是十分講究計劃性和效率性的。

主持白鹿洞書院的朱熹在《朱子語類》卷十就有“寬著期限，緊著課程”的說法，程端禮的《讀書分年日程》，屢屢強調朱子之說，把它上升為讀書法加以推廣。于是，課程作為一種學習計劃、教學方案，日漸被官學、書院等文化教育機構甚或讀書人個人所采用。因為學習或教學計劃期限的長短，課程又分為日程、月程，甚至有一季之課程，一年之課程。文獻記載中，常常有“日有課程，不中程不止”，“日有程限”，“日有程期”，“日有程法”，“日明程度”，“日有程，月有試”，“日有程，月有稽”等詞匯，以稱贊學習的計劃性。

以明代的湖南書院為例，其課程安排在其院規的十八條《稽課程》中有著詳盡的安排，一年四季，每一季讀什么書，要達成什么樣的要求都有明文規定。還特別規定了對教師講授的要求和學習效果的考核辦法，對季考不合格者，還有開除的懲罰規定，具體詳細，已經很接近現代教育中的教育大綱。

在課程安排上，各個書院除了安排必修課程之外，還大量安排選修課程。這在以科舉為重，八股文泛濫，讀書人除了儒家的“十三經”之外便以鉆研時文墨卷為主要學習內容的時代是很少見的。幾乎每個書院內的選修課程除了儒家著作，還包含了“史籍”、“兵志”、“河工”、“刑律”、“河防”等“明治”類的書籍。雖然學習這些課程依然是為了“科舉出仕”做得準備，但是在實學上，書院的學生較之一般讀書人眼界和知識層面都要深廣的多。

因為課程眾多，所以書院的課程安排很緊。起五更睡半夜在書院中并不是罕見現象。大多數書院都規定“五更即起”、“黎明即起”，夜間亦要安排出自修讀書的時間，一般都要到二更才就寢。有的書院，每日的課程學習安排甚至達到二十個小時。

高強度的學習，勢必會造成學生的倦怠，因為書院的課程設置上也有靈活的地方，在選修課上，突出學生的個人愛好，選修不同的課程；定期開展體育游樂活動，舒緩學習壓力。并非一味的青燈枯坐的死讀書。

盡管日程安排緊張，但是這么多課程并非完全由教師授課，實際上大多數時候書院的學生是以自學為主。一般采取學生個人讀書鉆研，教師指導學生讀書。學生讀書重在自己理解，教師針對學生的難點和疑點進行講解。所以書院教學中“問難論辨”是一個重要的環節。多數書院都鼓勵提倡學生質疑問難，然后再由教師詳加剖析。實際上，要達到“問難論辨”的程度，學生若對課程沒有一定的理解是做不到的。

我國高校目前普遍存在課時少，學生空暇時間多，學校也缺乏讓學生充分有效的利用空暇時間的安排。這也是造成一部分學生忙于賺錢、打游戲的一個誘因。

學生在高中階段是高強度，灌輸式的學習，到了大學之后課時迅速減少，使得學生一時間有“解放”的感覺。由于長期的灌輸式、填鴨式的教學模式，養成了對“標準答案”的依賴性，一部分學生甚至教師“不劃重點”、“不列提綱”便無法學習。選修課程和各類講座更是對學生缺乏吸引力，很多人是純粹為了“學分”而選修某些課程。對這些課程對自己個人素質，未來發展有何意義缺乏認識。

大學本身就是一個講究自學的地方。高校學生由于以上種種原因普遍存在學習動力不足，自學能力差的問題。如何讓學生從“要我學”到“我要學”，這樣一個觀念的轉化，是當代高校面臨的一個重要課題。各高校都嘗試了許多辦法，而讓大學生活保持適度的緊張感和壓力，是有事半功倍的效果的。

三、兼收并蓄

書院教學實行“門戶開發”的辦法，不論是來講學還是來聽講的，并不受地域和學派的限制。一個書院的學者講學，其他書院的師生或者外來的學子，都可以聽講求教。書院不但不以為意，還給予周道的安排。這在過去門戶之間甚深的社會環境下是難能可貴的。對于學術交流有著重要的促進作用。明代顧憲成在《東林會約》中提到講學有九大好處，“以道義相切磨”。不論是“宿儒”還是“草民”乃至“童子”，都可以“環以聽教”，互相切磋。可以使人廣見博聞。這是對學術開放性優點的一個注解。

明代的湖南書院，除了修習儒家經典和，在學習計劃中，除了提倡“師經”，還專門列有“博聞見”的自學讀書科目。這些書目，不僅包括了為“出仕”而準備的各種“治事”之學，甚至還包括了佛教、道教的典籍。這在學術上是一種很大的突破。既破門戶之見，又突顯出大型書院的大家格局。這在儒家獨大，理學盛行的明代，能夠在書院中提出這樣的見解，其開放性是難能可貴的。這種學術上的包容性，即使在現代社會依然有著重要的意義。

古代書院雖并非嚴格意義上的現代學校，但是其在課程設置，教學理念和學術思想上對現代教學管理依舊有許多借鑒意義。