論杜威實(shí)用主義美學(xué)思想

嚴(yán)靜

摘 要：實(shí)用主義是19世紀(jì)末期在美國形成的一種哲學(xué)思潮。而以杜威為代表的實(shí)用主義體現(xiàn)了美學(xué)思想，本文將通過其作品論述其美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：杜威；美學(xué)思想

1 杜威實(shí)用主義美學(xué)思想產(chǎn)生的背景

實(shí)用主義是19世紀(jì)末期在美國形成的一種哲學(xué)思潮。在這片土地上的絕大部分人都會(huì)近乎本能的講求實(shí)用，注重實(shí)效。正是這種踏實(shí)的人生觀、價(jià)值觀，才得以使美國社會(huì)在短短幾百年內(nèi)迅速而穩(wěn)步的成長(zhǎng)為世界頭號(hào)強(qiáng)國。

究其原因，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為主要有兩個(gè)方面：一是美國是典型的移民社會(huì)，是由“烏合之眾”組成的世界，他們必須較多考慮自己的行為及其后果并根據(jù)這些來考慮對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)容忍并理解他人的生活習(xí)慣。費(fèi)孝通認(rèn)為，“這種信任自己經(jīng)驗(yàn)，向自己判斷負(fù)責(zé)的精神是民主的基本要義。”[1]二是19世紀(jì)是科學(xué)的世紀(jì)，人類的知識(shí)經(jīng)過數(shù)百年的積累和傳播，到19世紀(jì)已經(jīng)有了突破性的進(jìn)展，科學(xué)理論把過去認(rèn)為永恒不變的定律取代，沉重打擊了傳統(tǒng)，而達(dá)爾文的進(jìn)化論和心理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展也直接起了推動(dòng)的作用。

標(biāo)志實(shí)用主義哲學(xué)誕生的是1907年由威廉詹姆斯著述的《實(shí)用主義》一書，盡管實(shí)用主義是美國人生活方式的結(jié)晶，但實(shí)用主義哲學(xué)從誕生之初，卻一直遭受人們的誤解。實(shí)用主義往往被貶為為達(dá)到個(gè)人私利而不惜采取一切手段的庸俗的市儈主義。但我們經(jīng)過冷靜而深刻的反思之后才會(huì)明白，實(shí)用主義并不是純粹為個(gè)人私利辯護(hù)，忽略精神價(jià)值的哲學(xué)，而是有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷往往沒有得到普遍的理解，實(shí)用主義的代表人物，除了詹姆斯外，即使是集大成者杜威，他們也很少被那些追名逐利的人引為同道，并且更沒有被尊為圣人賢哲。

筆者認(rèn)為，杜威的“實(shí)用”，主要是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的，當(dāng)人們?cè)诜N種利益沖突面前，他是怎樣作為人的導(dǎo)師和良心出現(xiàn)。杜威為人平易，不事張揚(yáng)，早年對(duì)人、對(duì)環(huán)境都有著仔細(xì)的觀察和深刻的體認(rèn)。正因如此，杜威才如此強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)驗(yàn)的重要性。1934年，杜威的美學(xué)著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》出版，這是他藝術(shù)理論的集中論述。他說：“我將世人證明，我也不是只關(guān)心手段。”對(duì)杜威來說，藝術(shù)絕不僅僅是他哲學(xué)思想中一個(gè)可有可無的裝飾，而是他思想的核心。

2 從《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》看杜威實(shí)用主義美學(xué)思想

書英文原名為“art as experience”，照字面似乎應(yīng)該譯為“作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)”。不難明白，杜威想表述的思想是：藝術(shù)屬經(jīng)驗(yàn)范疇，與我們的生活息息相關(guān)，而不是某種深?yuàn)W難解、虛無縹緲的東西，更不是人們通常表說的“非關(guān)功利”的極度抽象的產(chǎn)生。從書名我們理解杜威的用心，那便不難了。

2.1 經(jīng)驗(yàn)

“經(jīng)驗(yàn)”是杜威美學(xué)思想，也是其整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這里的經(jīng)驗(yàn)理論既很簡(jiǎn)單，又很復(fù)雜，簡(jiǎn)單是因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”是杜威關(guān)于自然、社會(huì)和人生的種種問題進(jìn)行深刻闡述的支點(diǎn)；復(fù)雜是因?yàn)槎磐谶M(jìn)行闡述時(shí)讓“經(jīng)驗(yàn)”成為一個(gè)最具包容性的術(shù)語（a most inclusive term）。如杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“all our doings and sufferings”，譯為“經(jīng)驗(yàn)是我們所做的一切和因此而承擔(dān)的后果的全部”。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念無疑包含了心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)，乃至相當(dāng)多社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。所以杜威對(duì)人提出了一個(gè)很高的要求，要求人具備科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，具備勞動(dòng)者的勤勞，和藝術(shù)家的氣度。由此看出，杜威具有很強(qiáng)的進(jìn)取精神。

我們知道，人不可能一帆風(fēng)順，我們的痛苦總是來了又去，去了又來，我們的煩惱常困于“塵世”，即使我們?nèi)プ非髢?nèi)在的心靈和諧；我們必須與環(huán)境達(dá)成某種妥協(xié)，否則挫折感將更加深重。這時(shí)，人的經(jīng)驗(yàn)比純理性思路來得更加實(shí)用，“為學(xué)知止”，孔子講的就是這個(gè)道理。杜威認(rèn)為，我們獲得了經(jīng)驗(yàn)的能力，便決定了我們自身世界的大小和狀況。由此看出，杜威已經(jīng)把經(jīng)驗(yàn)提到了人文世界景觀的決定因素地位，這就是所說的“人文關(guān)懷”。

2.2 藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，但是部分不是整體的簡(jiǎn)單切割，因此，藝術(shù)不是普通的經(jīng)驗(yàn)，而是一種“榜樣式”的經(jīng)驗(yàn)，也就是說，普通的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)向藝術(shù)這個(gè)典型的榜樣靠攏。然而不是所有的經(jīng)驗(yàn)都能在事實(shí)上成為藝術(shù)。那么，他們之間的轉(zhuǎn)向即有了條件。

“當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容臻于完善時(shí)，我們就擁有了可以真正稱之為經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)，也只有這時(shí)，經(jīng)驗(yàn)才達(dá)到了內(nèi)在的整合，并與經(jīng)驗(yàn)之流中的其他經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開來。”“當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)，人們會(huì)情不自禁地說：‘那才叫經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀　盵2]杜威把這種經(jīng)驗(yàn)稱為“成功的經(jīng)驗(yàn)”“圓滿的經(jīng)驗(yàn)”，即審美與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

這種真正的經(jīng)驗(yàn)與普通經(jīng)驗(yàn)相比，在程度和量上都存在差別。杜威認(rèn)為，這種獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)烈性、清晰性和完整性。普通經(jīng)驗(yàn)在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中可以轉(zhuǎn)變成審美經(jīng)驗(yàn)，這里首先強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)也是杜威強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“做”（doing）的一面。他認(rèn)為，甚至可以把藝術(shù)定義為技巧純熟的行動(dòng)，得心應(yīng)手的能力。因此，審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)就不是一勞永逸的事情。

第二個(gè)條件即是“感知”，感知能力是人在種種錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)中能分析處理出成功的經(jīng)驗(yàn)，稱之為藝術(shù)家的人必須運(yùn)用智慧，集中精力，深入思考，從而創(chuàng)造好的藝術(shù)，而藝術(shù)欣賞者也要充分發(fā)揮智慧的作用。杜威說“任何忽略智慧在藝術(shù)品的生產(chǎn)中的必要作用的觀點(diǎn)，都是由于把思考和運(yùn)用某種特定的質(zhì)料、語言符號(hào)和詞匯等同了起來。對(duì)各種因素之特征的關(guān)系進(jìn)行有效的思考，與運(yùn)用語言或數(shù)學(xué)符號(hào)所進(jìn)行的思考一樣，都是對(duì)思想的嚴(yán)峻的要求。事實(shí)上，因?yàn)樵~語很容易被機(jī)械地操縱，所以，與那些自命為‘知識(shí)分子的人進(jìn)行的所謂思考相比，生產(chǎn)一件真正的藝術(shù)品很可能要求有更多的智慧”。

在很多人眼里，杜威的藝術(shù)概念簡(jiǎn)直就是低俗，杜威把澆花種草，洗碗做飯都看作是藝術(shù)，他能把不登大雅之堂的身邊瑣事，寫得細(xì)微而有趣。但這恰恰是杜威觀察能力豐富的表現(xiàn)。

2.3 杜威藝術(shù)理論

杜威認(rèn)為，藝術(shù)既然源于人的經(jīng)驗(yàn)，它是經(jīng)驗(yàn)的一部分，而經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的一種互動(dòng)。因此，理解和欣賞藝術(shù)，都應(yīng)回到這個(gè)“primary”（源初的）環(huán)境。從這個(gè)角度講，藝術(shù)理論家不但要熟悉人類的現(xiàn)在，還要熟悉人類的歷史，更要熟悉歷史與現(xiàn)在的相互作用。換言之，他要求理論家全面地、歷史地、或者說經(jīng)驗(yàn)地對(duì)待藝術(shù)“產(chǎn)品”——藝術(shù)“作品”的外在有形形式。

從這點(diǎn)上看，就不難理解杜威為何堅(jiān)決反對(duì)把藝術(shù)與“高雅”的概念等同起來，在他看來，藝術(shù)是普通人經(jīng)驗(yàn)的一種特征，與普通人的生活密切相關(guān)，任何藝術(shù)理論都必須以此為目標(biāo)。藝術(shù)必須有助于改善我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)對(duì)大多數(shù)人來說才會(huì)更親切，才會(huì)融入他們的生活。那些“精英主義”使藝術(shù)與大眾陌生化，也讓大眾無法培養(yǎng)或感知到藝術(shù)，他們只能轉(zhuǎn)而從粗俗的東西中尋找滿足。顯然，倡導(dǎo)分離性的藝術(shù)理論直接降低了社會(huì)的凝聚力。

藝術(shù)遠(yuǎn)離生活，使藝術(shù)家們也深受其害。他們會(huì)被社會(huì)生活隔離，進(jìn)而疏遠(yuǎn)，從而失去了藝術(shù)創(chuàng)造的質(zhì)料和源泉，這使得他們的作品更加難以琢磨。杜威自己的著述措辭通常比較平淡，這也是他一貫追求的風(fēng)格，在平淡中又盡顯深刻之處，不禁讓人對(duì)他刮目相看。

總之，杜威主張，藝術(shù)的作用不僅是批評(píng)現(xiàn)實(shí)，更是去改變現(xiàn)實(shí)。在日常生活的領(lǐng)域中來，又成為富有建設(shè)性的向?qū)А駱雍蛣?dòng)力，這樣藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出一種腳踏實(shí)地的民主光彩，從而提升人的生活，豐富人的交流，創(chuàng)建審美的社群，從而推動(dòng)社會(huì)的變革。

參考文獻(xiàn)：

[1] 費(fèi)孝通.美國與美國人[M].三聯(lián)書店，1985.

[2] 約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].商務(wù)印書館，2010.