“一帶一路”戰(zhàn)略下中原文化城市公共藝術(shù)建設(shè)研究

摘 要：2013年習近平總書記提出了“一帶一路”戰(zhàn)略，近幾年來更是得到了不少國家的高度關(guān)注和積極響應。“一帶一路”推行文化現(xiàn)行的發(fā)展戰(zhàn)略，因此文化建設(shè)成為了當前我國各個城市發(fā)展的重中之重，對于具有鮮明文化特色的中原城市來說，需要充分利用中原文化，推進其公共藝術(shù)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；中原文化城市；公共藝術(shù)建設(shè)

文化是一個國家和民族發(fā)展的靈魂，它關(guān)乎著民族的興衰。文化可以為民族提供價值方面的指導和行為規(guī)范、奮斗目標等，是一個民族的活力、影響力、競爭力的根本表現(xiàn)。“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，為我國文化的發(fā)展提供了新的契機。就中原地區(qū)的城市發(fā)展來看，現(xiàn)代化的設(shè)計使原本多樣化的城市類型變得單一，逐漸丟失了城市的公共藝術(shù)。因此，怎樣才能充分地挖掘地域文化因素，展現(xiàn)出獨特的地域魅力，成了現(xiàn)在城市公共藝術(shù)設(shè)計中必須要面臨的問題。

1 “一帶一路”戰(zhàn)略提出背景和文化內(nèi)涵

1.1 “一帶一路”戰(zhàn)略提出背景

2013年9月，習近平主席在哈薩克斯坦首次提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”；同年10月份又在印度尼西亞提出了要和東盟國家一道建設(shè)“21世紀海上絲綢之路”這兩者被合并稱之為是“一帶一路”，這個新概念在被提出之后就得到了中國國家的關(guān)注以及沿線國家的積極支持。“一帶一路”跨越了世界上最大的經(jīng)濟走廊，以中國為起點，途徑南亞、西亞、東南亞、中亞，甚至也覆蓋到了歐洲的部分地區(qū)。東部連接了亞太經(jīng)濟圈，西部聯(lián)系了歐洲經(jīng)濟圈，所惠及的人達到了44億。它是世界上發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮慕?jīng)濟帶，在“一帶一路”的沿線國家，基本上都是發(fā)展中國家和新興起的經(jīng)濟體，處于良好的發(fā)展上升期。不管是經(jīng)濟、政治還是轉(zhuǎn)型升級等哪個方面來看，各個國家之間有了前所未有的緊密聯(lián)系。“一帶一路”戰(zhàn)略的提出滿足了當前各個國家發(fā)展的需求。

1.2 “一帶一路”戰(zhàn)略的文化內(nèi)涵

“一帶一路”戰(zhàn)略所推行的是文化先行的發(fā)展戰(zhàn)略，主要為了與沿線國家的文化進行更加深入的合作。不管是海上絲綢之路還是古絲綢之路，都是不同的國家和民族對不同文化交流發(fā)展的向往，需要依托不同的文化取長補短。古代時期中國許多的文化和物質(zhì)都是通過絲綢之路傳播到西方的，對西方科學技術(shù)的快速發(fā)展起到了重要作用。“一帶一路”幾乎涉及幾十個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，涵蓋了風格各異的文明，這些都是人類文明的重要部分。因此我們需要明確文化發(fā)展在整個“一帶一路”中所發(fā)揮的重要作用，促進不同的文明取得更好發(fā)展。

2 中原文化特征和城市公共藝術(shù)建設(shè)現(xiàn)狀

2.1 中原文化特征

中原地區(qū)可以算得上是我國文化的發(fā)源地和搖籃，在中原文化中蘊含了豐富的內(nèi)容，而且也有著十分悠久的發(fā)展歷史。通常情況下中原地區(qū)指的是黃河中下游地區(qū)以及與此相近的地區(qū)。黃河被稱作是中華文明的搖籃，因此以黃河文化為主的中原文化也成為整個中華文化發(fā)展的根。可以說中華文化的發(fā)展很大程度上會受到中原文化的制約。由于中原地區(qū)位置特殊，和周圍的文化在溝通和交流的過程中展現(xiàn)出獨特性。具體表現(xiàn)為以下幾點：

（1）中原文化有明顯土著性。中原地區(qū)在很早之前就已經(jīng)出現(xiàn)了原始人類，是其最早的居住地之一。因此，中原文化的源頭可以追溯到幾十萬年之前。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了舊石器時代早期的文化遺址。一直到晚期的安陽小南海文化，這兩者之間幾乎相差了近百萬年的歷史。在這么長的一段時間之內(nèi)。文化甚至沒有出現(xiàn)中斷和異化的現(xiàn)象。可以說是一直流傳下來，一脈相傳的。中原文化的創(chuàng)造者也都是土生土長的中原人，因此中原文化所表現(xiàn)出來的特征有明顯的土著性，這是中原文化和其他文化最為根本的區(qū)別。

（2）中原文化具備了融合性。文化的發(fā)展本就需要不斷的和其他的文化進行融合和滲透的，這樣本民族文化的內(nèi)容才會更豐富，這也成為了中原文化發(fā)展的傳統(tǒng)。不管是哪個朝代，中原文化都會積極的吸取和借鑒其他的優(yōu)秀文化。因此中原地區(qū)也成為了人才濟濟的地方，成為古代時期文化發(fā)展的中心。中原文化之所以具備了明顯的融合性，最主要的原因是中原地區(qū)的地理位置比較優(yōu)越。

（3）中原文化具備了先進性。古代中國作為四大文明古國之一，文化種類繁多，而大多數(shù)先進的文化都起源于中原。由于中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展良好，提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，中原地區(qū)也是我國古代最早進入文明社會的發(fā)祥地。從夏朝到周朝來看，中原地區(qū)的發(fā)展程度的確是國內(nèi)最發(fā)達的地區(qū)。之后從秦朝到清朝，幾乎都是在中原地區(qū)建設(shè)都城，也從一定程度上反映了中原文化內(nèi)涵的豐富。

2.2 當前城市公共藝術(shù)建設(shè)現(xiàn)狀

全球化的發(fā)展浪潮幾乎影響到了我們生活的每個地區(qū)，隨之而來的是各個地區(qū)的城市在形象和街道的景觀方面呈現(xiàn)出嚴重的同化現(xiàn)象。[1]從表面上看這是城市在規(guī)劃和設(shè)計方面的失誤，但從根本上來看，這是因為城市文化的缺失。這種文化缺失現(xiàn)象造成的原因一方面是城市盲目的追求國際化，忽視了本土的文化；另一方面則是城市規(guī)模的快速擴張，無瑕估計城市文化發(fā)展。

20世紀80年代中期，包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)開始注重和環(huán)境之間的互動關(guān)系，這和我國改革開放以來經(jīng)濟過速發(fā)展導致的一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)是密切相關(guān)的。藝術(shù)家開始關(guān)注環(huán)境惡化對城市生活質(zhì)量所產(chǎn)生的影響，這個時期藝術(shù)家的創(chuàng)作以現(xiàn)實的城市環(huán)境問題為主線，自覺地把藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境理念相結(jié)合。公共藝術(shù)始于歐洲，它本就是和建筑相結(jié)合，附著于建筑物之上的，比如噴水池上的雕塑。城市公共藝術(shù)講究的是公共性，城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作也需要考慮到公眾。但是當今社會的公共藝術(shù)都是獨立的，機械的，毫無生機的，它無法給我們帶來心靈的震撼。公共藝術(shù)絕不是單一的個人行為，而是數(shù)人或者大眾進行合作交流的結(jié)果。

3 中原文化在城市公共藝術(shù)建設(shè)中的應用

3.1 城市公共藝術(shù)建設(shè)中需考慮地域性

由于西方國家一些觀念的滲透，我國大多數(shù)的城市建設(shè)出現(xiàn)了千城一面的現(xiàn)象，對于民族地域性的建筑設(shè)計成為了建筑師們必須要考慮到的問題。[2]當然公共藝術(shù)建設(shè)也是不例外的，也需要面對本土地域化創(chuàng)作的問題。對于公共藝術(shù)家而言，他們在創(chuàng)造的過程中，是可以把城市所特有的文化和歷史以一種藝術(shù)的手法來進行表達。但是公共藝術(shù)建設(shè)的過程中不能只重視民族地域化，還需要適當?shù)娜诤犀F(xiàn)代化的設(shè)計理念。這樣的話才不會使公共藝術(shù)的發(fā)展脫離了現(xiàn)代審美觀念或者是民族地域文化。公共藝術(shù)的創(chuàng)作不管是在怎樣的狀態(tài)下，都不應該脫離了大眾存在，從某個方面來說，公共藝術(shù)的建設(shè)其實就是一件藝術(shù)品，當然也是一些社會意識形態(tài)的濃縮。[3]就某個地區(qū)的地域文化也是人們長期以來對當?shù)匚幕纬傻恼J同感，所以公共藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候需要充分地運用到地域文化，只有這樣才能夠創(chuàng)造滿足公眾需求的公共藝術(shù)品，讓人們和公共藝術(shù)作品之間進行更好的互動。

對于城市的公共藝術(shù)建設(shè)，自然也需要在對城市的規(guī)劃和設(shè)計的過程中，充分的考慮地域性和民族性。不要盲目地追求現(xiàn)代化的設(shè)計，如果在城市公共藝術(shù)建設(shè)的過程中忽視了地域性和民族性，必然使城市的發(fā)展出現(xiàn)嚴重（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）的同質(zhì)化現(xiàn)象。中原地區(qū)的城市有著濃厚的中原文化，這也是城市公共藝術(shù)建設(shè)中所需要考慮到的民族性文化，將其運用到城市的建設(shè)中，使城市朝著更加多樣化的方向發(fā)展。

3.2 城市公共藝術(shù)建設(shè)中對中原文化的具體應用

中原地區(qū)的城市眾多，很多城市都擁有獨具特色的中原文化，如果在城市公共藝術(shù)建設(shè)的過程中將中原文化進行了合理的應用，必然會起到好的作用。[4]當前隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，文化在城市發(fā)展中的作用也越來越重要，以中原文化在鄭州市城市公共藝術(shù)建設(shè)為例，來探討中原文化在公共藝術(shù)建設(shè)中的具體應用。

（1）歷史古城中對中原文化的應用。中原藝術(shù)色彩觀念在延續(xù)歷史傳統(tǒng)觀念的前提下，用色既重視視覺美，又重視色彩的心理效應，其用色從總體上遵循色彩的應用原則，合理利用色彩的象征性，同時又講求視覺上的對比、調(diào)和的合理搭配。比如：開封的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，非常注意中原地區(qū)人們的審美觀，常用紅、黃、青三原色，用色總數(shù)高達十種之多。民間色彩設(shè)計俗語常說：“紅紅綠綠圖個吉利”、“光有大紅大綠不算好，黃色襯托少不了”。又如洛陽牡丹廣場的設(shè)計就地取材，選擇了在蔥蘭的襯托下廣植牡丹，作為整個廣場的點睛之筆，色彩對比強烈、鮮艷醒目，不但烘托了一年一度的牡丹花會“花開時節(jié)動京城”的熱烈氣氛，而且為古都洛陽增加了活力與親和力，將中原文化中的古都名勝文化深入人心。

（2）鄭州城市雕塑中對中原文化的應用。鄭州城市的雕塑中有一個比較有代表性的，它位于鄭州黃河游覽區(qū)。雕塑的主題是“哺育”，位于梅花狀的水池中，高有五米，重有12.5噸，乳白色的漢白玉雕塑，雕塑的造型是一位低著頭的母親，在懷中抱著一個熟睡的小嬰兒。整個雕塑的造型給人所呈現(xiàn)出來的是一種安靜祥和的感覺，雕塑比較行動和形象，人物的表情很栩栩如生。這個雕塑所象征的是母親河，黃河哺育了整個中原甚至是整個中國的人，以此來表達對中華民族的養(yǎng)育之情。還有一個具有代表性的雕塑是位于黃河岸邊的“大禹耒”雕塑，這個雕塑的設(shè)計靈感和創(chuàng)意也是來源于悠久中原農(nóng)耕文化，雕塑的造型來源于古代所使用的農(nóng)具“耒”。整個雕塑的形象都十分傳神，不但表現(xiàn)出了中原地區(qū)所擁有的悠久歷史文化，而且也具備了現(xiàn)代設(shè)計的美感。使中原文化的內(nèi)涵和魅力都得到了進一步的發(fā)揚和繼承。

4 結(jié)語

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，更加強調(diào)了文化對城市發(fā)展的重要作用，而中原文化有著豐富的內(nèi)涵和悠久的發(fā)展歷史，可以為公共藝術(shù)設(shè)計提供珍貴的設(shè)計靈感。當前城市公共藝術(shù)建設(shè)發(fā)展中存在不少問題，城市文化缺失嚴重。就中原城市發(fā)展來看，需要融合中原文化和現(xiàn)代設(shè)計理念，才能促進城市公共藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 周秀梅.城市文化視角下的公共藝術(shù)整體性設(shè)計研究[D].武漢大學，2013.

[2] 劉文沛.公共藝術(shù)運作機制研究[D].上海大學，2013.

[3] 吳嘉振.論城市文化建設(shè)和公共藝術(shù)策略[J].建筑與文化，2011（08）：112-114.

[4] 李博.淺析中原文化在城市公共藝術(shù)中的應用——以鄭州市為例[J].藝術(shù)品鑒，2015（01）：14.

作者簡介：張雯靖（1982—），女，河南人，碩士，鄭州科技學院藝術(shù)學院講師，主要從事設(shè)計藝術(shù)學方面教學與研究。