《說文解字》女部字的意義類屬、文化意蘊及編排體例

李超穎

(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730000)

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《說文解字》女部字的意義類屬、文化意蘊及編排體例

李超穎

(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730000)

東漢許慎的《說文解字》是我國第一部按部首編排的字典。全書將9 353個篆文據形系聯，歸納為540部，同部之字又根據以類相從的總原則進行編排。文章對《說文解字》女部字逐一進行歸納分析，通過梳理其意義類屬和文化意蘊明確《說文解字》女部字的編排體例。

《說文解字》；女部字；意義類屬；文化意蘊；編排體例

“東漢許慎(字書重)所編撰的《說文解字》(以下簡稱《說文》)，是我國第一部以六書理論系統地分析字形、解釋字義的字典。作者將九千三百五十三個篆文歸納為五百四十部，據形系聯，始一終亥，‘分別部居，不相雜廁’。”①同一部首之字在編排上則體現了“以類相從”的原則。

女部凡238字，涉及古姓氏的起源、女子成長婚育及家庭關系、女子“名”“號”及身份職業等內容。女部收字既多，部中字序編排又典型，是梳理研究一部之內編排體例的范型。另外，女部字在基本字義之外，還承載了人們對社會制度和婚俗習慣的記錄、對倫理觀念和女性家庭社會地位的認識。以“女”字統率一部，我們可以很容易發現一類字相互聯系和作用的意義關系，并在體例中明確編者對待字的眼光和編次方式。有鑒于此，文章將對《說文》女部字進行歸類和分析，在表達不同概念和文化的各個意義類屬中探尋女部字的編排體例。

一、女部字意義類屬

女部字以“女”(女1②)字統率一部，依照其意義類屬，女部依次可分為氏族姓氏、女子婚育之事、女性親屬稱謂、女性身份職業、女子“字”“號”用字、女子美貌品性等褒義行為特征、女子惡行疾病及其他貶義等七類。另有一類，是單獨挑出來不易歸置的字，它們本身并不屬于上述意義類屬。這七類一般都因循次第，然而偶有旁逸斜出的狀況。

(一)氏族姓氏

(二)女子婚育之事

女子從少女長成，到出嫁配偶，再到妊娠生育，完成了一個完整的婚育過程。“奼，少女也”，這是此類之首字；之后便是“媒”“妁”，即謀合、斟酌二姓，為進一步的婚姻做準備。隨后“嫁”“娶”分別是女子嫁入男子家、男子娶媳婦入門；婦家與夫家分別稱為“婚”“姻”。嫁入夫家，女子的稱謂即變為“妻”“婦”，另有普通稱謂“妃”“媲”。結婚之后，婦女有孕妊娠，繼而分娩。此類別自“奼”而起，至“嬎”而止，共15字。另，混雜在第四類，實為婚姻類屬的是“媾”(重婚也③)。此類別共16字：奼14、媒15、妁16、嫁17、娶18、婚19、姻20、妻21、婦22④、妃23、媲24、妊25、娠26、媰27、嬎28、媾48。

(三)親屬稱謂

(四)女性身份職業

(五)女子“字”“號”用字

此類字以諸如女媧、舜妻娥皇等傳說女神及人類始祖之號起，繼而編入一般女子可用之字。如契的母親有娀氏，“娀”是其號；再有棄的母親姜嫄，姓姜氏，“嫄”是其字。更有婕妤之“婕”、娛孁之“孁”等字為有爵位的宮中女官名。此類別自“媊”而起，至“”而止，共19字：媊55、媧56、娀57、娥58、嫄59、嬿60、妸61、62、婕63、嬩64、孁65、嫽66、67、婤68、姶69、妀70、妵71、72、73。

(六)女子美貌品性等褒義行為特征

形容女子媚悅，美麗，體態美好，性情和順，纖弱嫻雅，表達女子裝飾、傾慕義等，自“媚”而起，至“孌”而止，共83字：媚75、嫵76、媄77、78、嫷79、姝80、好81、嬹82、嬮83、84、姣85、嬽86、娧87、媌88、嫿89、婠90、娙91、92、93、妴94、婉95、96、嫣97、98、嫋99、孅100、嫇101、媱102、嬛103、姽104、委105、婐106、107、108、109、妗110、孂111、婧112、妌113、姂114、嫙115、116、姡117、嬥118、嫢119、媞120、婺121、嫺122、媐123、婜124、娛125、娭126、媅127、娓128、嫡129、孎130、131、媕132、媣133、嫥134、如135、嫧136、娕137、嬐138、嬪139、140、141、妟142、嬗143、嫴144、媻145、娑146、姷147、姰148、姕149、妓150、嬰151、152、媛153、娉154、娽155、妝156、孌157。另有分散在第四類的姼49(美女也)和妭50(美婦也)，以及第七類的166(巧也)、嫈168(小心態也)、嫪169(婟也。婟嫪，戀惜也)、婟170(嫪也)、姿171(態也)、妯179(動也)、姸189(技也)、娃190(圓深目貌也)、妜192(鼻目間貌。謂若眉語目成然也)、娹202(有守也)、婓221(往來婓婓也)、媆224(好貌。《段注》：“此謂柔耎之好也，補前文諸好所未備”)，共97字。

(七)女子惡行疾病及其他貶義

(八)其他

二、女部字文化意蘊

(一)母系社會早期先民通婚狀況、姓氏關系及女性地位

人類社會最早的婚姻形式是雜婚(實質是原始人類雜交)，男女在氏族內部隨意通婚，不在乎是否血親以及輩分問題⑥。發展到血緣家族班輩婚，雖然仍是氏族內通婚，但禁止跨越輩分的亂倫關系，這是有意識規避直系長晚輩血親通婚造成的風險，但同輩血親之間的結合并不禁止。之后的族外群婚，才是母系氏族最主要的婚姻形式，在一個較大的部落之中，兩個氏族間男女通婚，但配偶不固定；生育的后代隨母親進入她的氏族，享有母親氏族的一切權利，具有母親氏族的繼承權。直到這時，仍然是“民知母不知父”的母系社會，并且誕生了很多始祖之母誕育人類始祖的感生神話。另外在群婚時，“姓”已產生，基本排除了血親婚配。班固《白虎通義·姓名》說：“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。”之后對偶婚仍然是群婚性質，但是女性可以在多個對象之間有一個相對固定的主夫，男子亦然，但繼承權依然在母系。在父系社會的一夫多妻(或者一夫一妻多妾等一男子婚配眾女子的婚姻形式)或一夫一妻制中，女性徹底附屬于男性，繼承權以父系為準，影響至今。

氏族組成部落，而部落又可單分出氏族，這是“姓”(部落同姓)和“氏”(氏族同氏)的區別。在春秋戰國時期，基于血緣關系的同姓通婚行為已經被社會普遍譴責(如魯昭公夫人吳孟子，魯國屬姬姓，吳亦屬于姬姓，魯昭公稱其“吳孟子”而隱去她姬姓的事實)，但基于政治等問題的考慮，貴族們仍有打破禁忌的同姓通婚行為。后來同姓通婚的準則日漸放寬，但同氏(同宗、近親等)依然不能通婚。戰國、西漢之后氏族衰落，“氏所以別貴賤”的法則不復存在；士庶有姓氏，姓氏合流并且混同。在姓、氏結構改變之后，同姓不一定有血緣關系。此時姓氏固定下來，再不容易改變。

很多人認為在母系社會中女性扮演支配以及統治的角色，因為在人類始祖的活動中，人們首先看到了“姓”這種區別血緣、婚姻的東西；而遠古諸姓，字皆從女，更落實了女性地位優越的說法。實際上“母系”只是當時確定經濟繼承關系和政治繼承關系的重要手段，但是氏族、部落首領多為男性。早期先民的生產生活中，男性通常從事狩獵、畜牧、采集、手工等較為繁重的生產勞動，在戰爭中男子也是勞力；女性則從事簡單的采集、手工工作，承擔生育任務。早期社會部落的形成不是以地緣為基礎的，而是以血緣為基礎。而即便是母系血緣維系著氏族的繁衍擴張，也并非女子有較高的社會地位，僅僅是財產、部分政治權利等隨母傳遞(繼承)而已。我們不能因為先民造字多以女為部首，就確認女性在遠古的婚姻事實中具有主導地位。女性沒有太多事實上的權力，但女性生殖繁衍與氏族壯大有密切關系，再加上她們從事家庭之內的輔助性職業，因而如嫘祖等生兒育女、從事手工業的女性始祖就被記錄并流傳下來了。

(二)婚姻關系、親屬關系的對立統一

(1)媒妁

媒，《說文》：“謀也。謀合二姓者也。”媒是說合婚姻的人，媒、謀雙聲疊韻。段玉裁注曰：“《周禮·媒氏注》云：‘媒之言謀也，謀合異類使和成者。’”張舜徽《說文解字約注》按：“媒主謀合二姓而字從女，蓋有媒之始，本婦人任其事，今俗所稱媒婆，是已。”⑦妁，《說文》：“酌也。斟酌二姓者也。”也是說合兩家成婚的人。段注：“斟者，酌也；酌者，盛酒行觴也。斟酌二姓者，如挹彼注茲，欲其調適也。”“媒”重點在于審慎商談，確定兩家締結婚約；“妁”重點在于對兩方家里的撮合。

(2)嫁娶

嫁，《說文》：“女適人也。”段注：“自家而出謂之嫁，至夫之家曰歸。”《爾雅·釋詁》：“嫁，往也。”《方言》：“自家而出謂之嫁。”張舜徽《說文解字約注》按：“嫁固往之通名矣。”⑧娶，《說文》：“取婦也。”段注：“取彼之女為我之婦也。”《白虎通義·嫁娶篇》：“娶者，取也。”嫁娶即一來一去，以成婚姻。

(3)婚姻

婚，《說文》：“婦家也。”姻，《說文》：“壻家也。”《爾雅·釋親》：“婦之父為婚，壻之父為姻，婦之父母壻之父母相謂為婚姻。”張舜徽《說文解字約注》：“朱駿聲曰：‘壻之親屬名曰姻，女之親屬名曰婚。’”⑨婚姻即嫁娶之事，夫婦雙方父母也相互成為親家。

(4)妻妾

妻，《說文》：“婦與己齊者也。”妾，則不在女部，《說文·部》：“有罪女子給事之得接于君者。《春秋傳》云：女為人妾。”“妻”與“齊”疊韻為訓，即在名分上夫妻得以共稱。而“妾”與“接”亦疊韻為訓，妾是有罪的女子，身為官奴，在內宮干活以服侍貴人。《禮記·內則》：“聘則為妻，奔則為妾。”娶妻需要正式繁瑣的聘娶，而納妾則無媒證，妾可以是陪嫁、丫鬟、女奴等，來源多樣。妻和妾在地位上大有不同。

(三)父權之下的社會審美意識和道德評價

如果說在母系社會中，母系族人尚有繼承權，那么在父系社會中，父權占據支配統治地位，女性則被統治和奴役。社會對女性的要求比較多，人們(尤其是男子)不但希求女子容貌美，還要求女子有德儀，因此女部有許多字是形容女子媚悅、美麗、安靜、體態纖弱、嫻雅、和順、勤謹等。如媚悅，“媚，悅也”“嫵，媚也”“嬹，悅也”；美麗，“媄，色好也”“好，媄也”“姣，好也”；安靜，“婳，靜好也”“妌，靜也”；體態纖弱，“，弱長貌”“孅，兌細也”；嫻雅，“嫺，嫻雅也”；和順，“娓，順也”“如，從隨也”“嬪，服也”；勤謹，“孎，謹也”“嫡，孎也”“娕，謹也”等。另外，女為悅己者容，還有女子裝飾，也讓男子賞心悅目：“姕，婦人小物也”“妓，婦人小物也”“妝，飾也”。

三、女部字編排體例

分析《說文》女部字所劃分出來的意義類屬及其下屬的字，可以發現女部字編排有自己的一套原則和方法，我們稱之為編排體例。

(一)以類相從

以類相從，即部中字分類依次排列。值得注意的是，“分類”(“類”)和“依次”(“從”)，是依照所反映的事物按照客觀規律運行的順序來進行的。女部字的意義類屬由姓氏而起，繼以女子婚育、親屬稱謂、女性身份、女字女號、女子體貌品行、惡行貶義等。除個別字雜竄于這些意義類屬之間，其他字皆次序井然。這是女部一部之內編排的總原則，統率各個意義類屬。

按照客觀事物運行順序，女部的第一類“姓”，即因“女”而產生。“姓”與母系社會關系密切，宗法社會以“姓”分別貴賤親疏，規定婚姻關系。而“別婚姻”之后，基于兩性關系而締結的婚姻關系成為了一種社會文化習俗；女性也從結婚生育之后，被賦予了家庭地位和社會地位，家庭地位以親屬關系來顯示，社會地位由身份決定，這就有了第二類“婚育”、第三類“稱謂”和第四類“身份”。除了婚姻之外，女子有著自己的“字”“號”(第五類“女字女號”)；再到形容女子品貌德行優良和一些不良行為(第六類“品貌”、第七類“貶義”)，這些反映的是古代人的審美意識和道德觀念。

(二)由近及遠

究其意義類屬排列的邏輯，義類排列還遵照由近及遠的原則。“近”指類別意義同部首本義相近，“遠”指類別意義在邏輯等關系上同部首本義的差別較大。《說文》：“姓，人所生也。”古代圣賢“因生以為姓”，因而“姓”這一類，是和“女”關系最密切的。遠古“姓”別親疏，別婚姻，“婚姻”則又遠一層。婚后女子生育，平輩之間、長輩晚輩之間，就有了親屬關系和相應稱謂，“稱謂”類又遠一層。家庭之外，女性有著社會屬性，“身份”類又遠一層。離開婚姻，女子自有自己的屬性，“女字女號”離“人所生”這一大類又遠一層。之后的“品貌”和“貶義”，則是以男子為中心的社會評價體系對女子的審美判斷和評價，而與女性本身的特性相去更遠一層。這是“由近及遠”。

(三)先名物后性狀

在這樣的意義類屬之間，我們可以看到“先實后虛”，即先寫實物、再寫虛物的原則。以“女”起，少女和婦人是人物，是為實物。姓氏、婚姻家庭關系及親屬稱謂，以及諸如女性職官、女子成年所取的“字”等，都是事物，亦即實物。形容女子容貌、美德、性情、體態、舉止等情狀的，是女子所表現出來的征狀，是對性狀的描述，置于實物描寫之后。

這種“先實后虛”的原則，具體來說就是“先名物，后性狀”的原則。女部字從一開始就被賦予人類社會的秩序制度文化內涵，它不像玉部從各種玉類講起，再到玉器、相關性狀和治玉之法、以玉事神等，可以構成“先名后事”的次序⑩。女部字則只是將表示名物、事物的名詞置于一部之前，表示情狀行為的形容詞和動詞置于一部之后，并且形容詞在前，動詞在后。

(四)先美后惡

女部字按照意義的美惡排列，即將意義美好的字置于一部之前，意義丑惡的字置于一部之末，尤其體現在表達性質和狀態的形容詞以及表達行為的動詞上。女子的容貌美、德行美、形體美排列在前，女子不美的外貌和不端的品行排列在后。許慎對字進行排列之時，一部之中的字一貫先美后惡，在別的部首之下也體現得非常分明。

(五)可組成雙音節詞的兩個字相連

《說文》收錄的字(詞)一般是單音節的，但也有部分雙音節詞。在有些部這些詞往往是連綿詞，但《說文》只對其中一個加以說解，如“蝙蝠”“尷尬”“薢茩”等。女部雙音節詞中接連排列的兩個字，有些結合緊密，能夠成連綿詞，有些則未必，但是依然屬于雙音節詞相連訓釋，擇出有：“媒妁”“嫁娶”“婚姻”“妊娠”“嫛婗”“姊妹”“婕嬩”“媻娑”等。

(六)疊加部首所成之字置于部末

女部字“奻”(訟也)，“姦”(厶也)置于本部最末。

女部之字編排較為典型，以上所說的原則大都適應其他部首。王筠《說文釋例》卷九《列文次第》對許慎《說文》一部之內的體例也有融會貫通的分析。王筠說《說文》列字有自己的條理：“至于每部列文自有條理”，“與部首反對者，必在部末”(如、又)，“疊部首為字者必在部末”(如耳、聑、聶)，“至于部中字之先后則先實后虛、先近后遠，諸大部無不然者。其或無虛實遠近之可言，則以訓義美者列于前，惡者列于后”。據所列之例，虛與實是就名物及其表征而言的，遠近是就其意義與部首字本義之遠近而言的，美惡即意義的美好和丑惡。另有“物能統事，事不能統物，有物而后生事也”，即先有名物再有性狀、事件，最后“偶有變例，各隨文說之”。簡而言之，部中字的次第，是在“以類相從”的總原則下依照先實后虛、先近后遠、先美后惡、先物后事的原則進行編排的，并且與部首之字的字形相反的置于一部之字末，以部首疊加而造之字亦置于一部字之末。

四、余論

(一)《說文》部中字編排體例價值

“《說文解字》具有崇高的學術價值，它集先秦兩漢訓詁實踐之大成，第一次整理了漢字體系，為后世編纂字典辭書提供了可借鑒的方法。”具有邏輯的編排體例，是按照客觀事物運行的順序進行的。查看各類現代漢語詞典即知其大有來源，“民到于今受其賜”。

(二)關于部序和字序

《說文》中部與字的編排體例，大致可分為三類，即部首排列、部內排列、字的說解。五百四十部“始一終亥”“據形系聯”；一部之間“以類相從”“以義之相引為次”；釋字體例，《說文》是“形書”，列出一個篆字，先釋其義，次釋其形，然后是釋音。釋義方法按字數分有單訓、義界等，按側重點分則有形訓、聲訓、義訓等；釋形則按照“六書”中造字四法——“象形”“指事”“會意”“形聲”；釋音，有聲符則直指聲符之音，無聲符則用音同、音近字模擬。本文正是探求女部字如何“以類相從”，“以義之相引為次”。

(三)依據客觀事物運行分類同按照語法詞類、語義褒貶分類的沖突

在“先名物后性狀”(語法中的詞類與詞性)和“先美后惡”(詞語感性意義的褒貶)兩條原則的共同作用之下，我們發現在女部后半部分字的分類里，有著相當數量的字雜竄于其他類別之中。實際上《說文》并不能非常精確地將所有的字各歸各位，而是大致不錯即可。

《說文》女部字編排體例典型而普適，意義類屬的劃分具有相當的邏輯性和科學性。透過女部字的編排體例，我們可以看到《說文》一部之內字“類聚”和“群分”的原則。另外《說文》女部字序仍有值得商榷之處，弄得清楚則對我們認識當時社會制度、歷史文化、倫理觀念、審美意識等文化內涵有很大幫助。

注釋：

①《〈說文解字注〉出版說明》，段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第1頁。

②為了探討編排之中的字類之序及字序關系，列舉女部字的時候，采用女部字加注次序(阿拉伯數字，下標)的方法。

③“媾，重婚也。”《章太炎說文解字授課筆記》朱希祖筆記：“‘重婚’謂親上加親。”章太炎講述，朱希祖、錢玄同、周樹人記錄，章念馳、陸宗達顧問，王寧主持整理：《章太炎說文解字授課筆記》，中華書局縮印本，2010年，第515頁。

④女部字繁簡不一致的，為保持原貌使用繁體。

⑤關于“正名”，段玉裁有詳細論述，見段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1998年，第615頁。

⑥此時后世意義上的“氏族”并未真正形成，此處所指是家族。氏族的形成是在族外群婚時開始的。

⑦⑧⑨張舜徽：《說文解字約注》，華中師范大學出版社，2009年，第3025頁，第3025頁，第3026頁。

⑩“先名后事”及其舉例：“許書列字之次弟，大抵先名后事。”黃侃：《黃侃論學雜著·說文略說·論字書編制遞變二》，上海古籍出版社，1980年，第18頁。

[1]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

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責任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.05.016

2016-05-05

李超穎(1992— )，女，碩士研究生。

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1673-0887(2016)05-0077-06

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