璨如蓮花 五當召

圖_邱勇哲（本刊記者）

文_劉文杰（本刊記者）

歷史·記憶

璨如蓮花 五當召

圖_邱勇哲（本刊記者）

文_劉文杰（本刊記者）

五當召地處烏拉特前旗與土默特旗交界處，北距達爾罕旗與茂明安旗不遠，故歷年香火旺盛，宗教、學術活動較多，歷史上對當地及內蒙古西部地區的宗教、學術、政治、文化甚至經濟都有較大的影響。

五當召坐落于內蒙古包頭市固陽縣境內，位于包頭市東河區東北54千米、固陽縣縣城東南43千米處。召廟北靠海拔高為2071米的吉忽倫圖山，南臨五當溝峽谷，因此而得蒙名五當（系蒙古語中柳樹之意）召，而該召廟藏名為巴達格爾（系藏語中白蓮花之意）召，“召”在藏語中原意為“兄長”“世尊（釋迦牟尼）”，引申為供佛的寺廟。

五當召地處烏拉特前旗與土默特旗交界處，北距達爾罕旗與茂明安旗不遠，故歷年香火旺盛，宗教、學術活動較多，歷史上對當地及內蒙古西部地區的宗教、學術、政治、文化甚至經濟都有較大的影響。

如果說從我國西部每個省區各選出一座藏傳佛教的代表性寺廟，那么五當召可與西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，素有“小布達拉宮”之美譽。

五當召始建于康熙年間（1662—1722年），后又在乾隆、嘉慶、道光、光緒年間進行多次擴建，曾是內蒙古西部最有影響的寺廟之一。

五當召的活佛洞闊爾·班第達一世本名羅桑堅贊，法名阿旺曲日莫，誕生于土默部。因其通達五明，對時輪學尤為擅長，清廷封他為“洞闊爾·班第達”，即“時輪學大學者”。康熙五十九年（公元1720年），他應聘進京參加蒙文《甘珠爾經》的編譯工作。乾隆十四年（公元1749年），經席勒圖、章嘉、吉隆等駐京活佛的許可，在五當溝動工修建寺廟。最先蓋起的是色木沁宮（意為休息處），為洞闊爾·班第達一世的住所，其圓寂后，徒弟為紀念他的功績，將色木沁宮修整為安放舍利塔的靈堂，即現在的蘇卜蓋陵。隨后，洞闊爾、大廚房、當杚希德殿等陸續修建完成，從而形成內蒙古地區唯一一座有相當規模的純藏式格魯派寺廟。乾隆二十一年（1956年），乾隆皇帝賜名 “廣覺寺”并題寫匾額。

由于清政府的重視和扶持，寺廟經濟基礎雄厚，加之洞闊爾·班第達一世在教界地位崇高，五當召從建寺以來，佛事久盛，成為藏傳佛教的高等學府，也是政教合一的特權機構。在學術研究方面，五當召內設立4個學部，規定學習內容、治學方法、修學期限、考取學位的方法等。這4個學部分別是：顯宗學部，主攻顯學，進行一般性佛學研究；時輪數學部，研究帶有自然科學成分的天文、數學、占卜一級造曼陀羅法則；密宗學部，研究密宗和醫學；菩提道學部，研究教義和戒律。

從五當溝口抬眼望去，依山勢而建的白色建筑如蓮花般綻放在墨綠色的松濤間。五當召的建筑形式以西藏的札什倫布寺為藍本，因此明顯有藏式建筑特色。

按用途分，五當召的主體建筑可分為四類：活佛休息和辦公的地方，如洞闊爾活佛府、章嘉活佛府和甘珠爾活佛府；供全寺舉行大型集會的大經堂，如蘇古沁殿；為喇嘛專設的研習經文、辯論之用的學院，如洞闊爾殿、卻依拉殿、喇彌仁殿、阿會殿；僧人日常生活和自我修行的住所。除此之外，五當召內還有一座存放歷世活佛骨灰的蘇卜蓋陵，東、西兩溝之中各有一座喇嘛塔。

五當召整體布局沿用藏式的自由布局，表現出統一為主、適度變化、重點突出的特征。建筑群從動態上突出主體建筑，呈現出藏傳佛教“聚集”的內涵，而每座單體建筑之間又憑借通道、色彩等方面聯系起來。依山而建的殿堂與周圍的環境和諧相生，隨坡而起，錯落有致，從山腳下開始由大型廣場展開整個序列。面對廣場的蘇古沁殿與旁邊的卻依拉殿緊密相鄰，后部較高地帶上安置的體量高大、輝煌艷麗的洞闊爾殿及其后方的日木倫殿將視線引向山頂，與山溝里星羅棋布的藏式平頂碉房相映成趣。

五當召個體建筑特征為平頂，上窄下寬，外墻多為磚、石砌成，墻體厚實，墻上開藏式盲窗，以黑色窗套裝飾。主要色彩為黃、白、棕紅。金色的法輪、白色的石灰墻面、紅色的柱廊使建筑整體圣潔如雪，光彩奪目。

在細節方面，就蘇古沁殿而言，其殿內部有81根方柱貫通上下，每根都用織有彩色龍紋的栽絨毯包裹著。大殿的正中是釋迦牟尼像和30尊菩薩像，個個神態安詳。殿堂四周有表現釋迦牟尼佛生平傳說故事的彩繪，構圖復雜，細膩優美。大門兩側墻上繪有四大天王像，分別手持琵琶、寶劍、絹索和寶塔，代表風調雨順，旁邊還有六道輪回圖。二樓供奉著釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴的塑像及眾佛銅像，東西兩側墻上塑有十八羅漢。天井北壁繪有西藏布達拉宮、色拉寺、甘丹寺及五臺山著名佛寺的圖畫。三樓主要陳放國家一級文物——曼陀羅銅城，即祭供、修道的壇場，是清代鑄銅工藝的精品。

五當召占地300多畝，有殿堂倉舍2500多間，規模十分宏大又不失細節，可謂殿殿有故事、處處皆精品，是研究蒙古族、藏族宗教信仰及特定時期文化和建筑藝術的珍貴樣本。