魯迅的虛無主義探尋

摘 要：虛無主義，主要是指對于真理的追尋。本文結合魯迅的個人成長經歷、舊中國的國民性以及啟蒙思想對虛無主義進行探尋，找尋魯迅“虛無主義”思想的源頭。結合歷史事實分析虛無主義在魯迅身上的具體表現。最后文章會就魯迅的虛無主義觀念，結合現代社會生活實際進行評析，體現出魯迅思想的前瞻性。

關鍵詞：魯迅；虛無主義；國民；探索

一、魯迅生平介紹

魯迅，原名周樹人。他的父親是一名秀才。11歲就讀于浙江紹興三味書屋的魯迅年少家境殷實，后來其祖父因科舉舞弊案被革職下獄，一夜之間家道中落，隨后遷入農村老家，家庭的變動對他產生了很大的影響，正是這一變動，讓他對中國的農村有了初步認識。

18歲時，魯迅考入江南水師學堂，后改入商務鐵路學堂，接觸到“新學”，讀到了嚴復所譯的《天演論》，深受進化論等啟蒙思想影響。在鐵路學堂畢業后，魯迅被派往日本留學，他積極投身于爭取民族獨立的的偉大運動中。為了解放國民，他努力學習西方科學、哲學，并時常與友人探討中國的“國民性”問題，當時他認為，醫學可以拯救中華民族，于是進入仙臺醫學專門學校學醫。但在第二年，他看到老師播放的記錄日俄戰爭的幻燈片時，一群國人圍在一個將要被日軍砍下頭的同胞周圍，僅僅是看著，對于同胞的生死無動于衷，麻木不仁。魯迅被這一事件深深地沖擊著，他開始思考，是否醫學真正能夠“醫治”國人。魯迅在1922年《吶喊·自序》中談到：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯示出麻木的神情。據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來鑒賞這示眾的盛舉的人們”[1]。麻木不仁的圍觀國民使他意識到，改變人的思想比用醫學醫治人更能拯救一個民族，喚醒麻木的國人。

1906年，魯迅回到東京，正式開始提倡文藝運動，隨后多次發表科學論文和介紹西方作家的論文。他還介紹了普希金、拜倫等愛國詩人的詩歌，希望以此激勵國人的革命熱情和愛國精神。1908年，魯迅加入光復會，第二年回國從事教育工作。辛亥革命雖推翻了兩千多年的封建帝制，但政權落在軍閥手中，中國仍然存在封建主義和帝國主義，對辛亥革命充滿期待的魯迅十分失望，直到1918年，魯迅在這一段漫長而黑暗的時期里，一直在努力探索反帝反封建的革命道路，一方面，他既痛恨麻木不仁的國人，另一方面，他又深愛著自己的國家和人民，承擔著喚醒沉睡中的民族的責任，內心十分痛苦和矛盾。

隨著1917年俄國社會主義革命的成功，馬克思主義傳播到中國，魯迅看到了新的希望。隨后他參加新文化運動，在《新青年》上發表了他的第一篇白話文小說《狂人日記》，結束了他漫長的沉默，投身到反對黑暗勢力和封建主義的激烈斗爭中來，成為新文化運動的領導者之一。同時，他培養了大量優秀青年知識分子，為中國日后的文藝革命奠定了良好的人才基礎。1926年8月，魯迅因支持北京學生愛國運動，遭到北洋政府通緝，不得不南下廈門大學任文科教授。1927年，魯迅辭去中山大學職務到達上海，并在上海定居長達10年之久，在此期間，魯迅創作了大量散文和雜文。1936年，魯迅因肺結核病在上海逝世，享年55歲，這位以筆為武器，戰斗了一生的民族作家，被譽為“民族魂”，得到了中外的贊譽。

二、“虛無”的定義

在朱國華《選擇嚴冬：對魯迅虛無主義的一種解讀》這一篇文章中，對“虛無”有所介紹，文章借用《簡明不列顛百科全書》關于虛無的定義：“虛無主義哲學從根本上否定任何形式的審美觀念，主張功利主義的科學的理性主義。它只相信科學真理，認為只有科學能解決社會問題。虛無主義視無知為萬惡之源，唯有科學能戰勝無知。”[2]虛無主義是對真理的追尋，魯迅從接觸啟蒙思想開始，對真理和科學的探求便從未間斷，他試圖用科學為國民開蒙，使其進步，以達到國家強大的目標。

三、魯迅“虛無主義”的產生原因

1.個人經歷

魯迅年少家道中落，后遷入婆家農村，過著寄人籬下的生活。許壽裳《魯迅先生年譜》中提到：“父卒后，家境益艱。”他自小對中國底層勞動人民的艱苦生活便產生了清晰的認識，在農村的生活對他的文學創作影響極大，他深知人民疾苦，日后的創作以底層勞動人民的筆觸和角度為基礎。在《祝福》中，有著悲慘遭遇，在底層苦苦掙扎的祥林嫂。在《故鄉》中與少年時代變得截然不同的閏土。魯迅塑造了鮮明的人物形象，揭露了社會的黑暗。

2.國民性

魯迅在日本求學時，老師放映的幻燈片深深觸動了他，圍觀的國人看熱鬧的心態使他十分憤怒，從此，在他筆下誕生了一個群體——看客。身體強健，精神荒蕪的國民貫穿在他的大量作品中。魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中提到：“群眾，--尤其是中國的，--永遠是戲劇的看客，中國人不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當作戲來看。”[3]魯迅筆下“看與被看”模式在他的作品里體現頗多，在《祝福》中，當祥林嫂重復說著阿毛的故事時：“男人沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到的話，便特意來尋來……直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的走了，一面還紛紛地評論著。”她們和善的表面下和同情心的背后，隱藏著的是對他人不幸遭遇的好奇與對比自己的幸災樂禍。柳媽把祥林嫂的痛苦和不幸當做慰藉自己的笑話，當她自認為“捐門檻”可以幫助祥林嫂“贖罪”的時，她的關心卻把祥林嫂推向了死亡的深淵。

早在上世紀初年，魯迅曾和許壽裳探討過關于“中國民族中最缺乏的是什么”。結論是：“我們民族最缺乏的東西就是誠和愛。”《阿Q正傳》中，阿Q在被押赴法場殺頭前，被游街示眾，“兩旁是許多張著嘴的看客”[4]，但他們對示眾的對象毫不滿足：“那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。”[5]國人的劣根性使得他們往往把別人的痛苦當做安慰自己的“良藥”，使得他們往往欺負、輕視比自己更加不幸的人，以欺凌弱者的方式來轉嫁自己的痛苦，所以國人永遠看不到自己的缺點，這是非常可悲的一件事。直到當今社會，國人仍存在和阿Q一樣的缺點，“精神勝利法”時至今日仍然被人們推崇和運用。魯迅清楚地認識到了國民劣根性的存在會極大程度地阻礙民族覺醒，所以他棄醫從文，用鋒利的筆直指國民這一明顯的缺陷。

3.啟蒙思想的影響

魯迅在鐵路學堂時受到了啟蒙思想的影響，他推崇進化論，相信“國民性”改造。"哀其不幸，怒其不爭"，魯迅復雜的國民情感更多地源自于他的啟蒙邏輯。國民讓他又愛又恨，一方面，國民是一個國家的希望，啟蒙者可以為國民義無反顧地獻出生命，但國民的愚昧麻木使得國家無望；另一方面，魯迅年少時的經歷使得他對國民的生活深表同情，并希望自己能夠幫助他們，改善他們的生活。這使得魯迅對啟蒙思想有了深深地懷疑，他陷入了極大的矛盾中，內心無比糾結。

四、魯迅“虛無”的具體表現

1924到1926年，魯迅在創作《野草》時，他所在的北京陷入軍閥和各種勢力混戰，在這樣的社會背景下，《野草》誕生了。在《祝福》、《幸福的家庭》、《希望》中，他通過極大的對比突出自己極度的絕望，放下了“希望之盾”。早在1922年，革命陣地《新青年》停刊，1923年，他又經歷了和周作人是決裂事件，內心無比孤獨、絕望，滿腔抱負與熱血，卻無處施展才華，于是他感到了前所未有的空虛和無力，陷入了絕望的深淵。

但魯迅把希望寄托在廣大青年知識分子的身上，他認為這些青年有著無窮的潛力與熱情，能夠帶領中國走出黑暗，他把青年比作“星”與“月光”，對他們贊賞有加；他少年時期所經歷過的事又使他迫切希望自己能夠幫助到國人，使他在絕望中又充滿希望。

魯迅在《野草》中寫到：“絕望之為虛妄，正與希望相同。”[6]魯迅在感到深深的絕望的同時，從未失去過斗志，他痛恨社會的黑暗與封建，他又深愛著國民，在絕望中尋找新的希望，卻又擺脫不了深深的絕望，魯迅的內心就是這樣充滿了糾結與矛盾，十分痛苦。

五、啟示與反思

魯迅一生都在為近代中國民智未開的國民努力。他始終堅信，只有從精神層面喚醒國民，才能使國民真正覺醒，國家才有進步的空間與強大的希望，于是他著手喚醒國民的偉大事業。他筆下的看客群體將國人的丑態和對別人的漠不關心展現得淋漓盡致。國人的劣根性致使他們始終認為自己不是最差的一方，始終有更加弱小、悲慘者的存在，所以難以取得進步。國人喜歡用別人的不幸來寬慰自己，并對弱勢群體抱幸災樂禍的心理。這都是魯迅基于“虛無主義”對當世人性的思考。

當今社會國人的種種行為也印證了魯迅是一位遠見卓識的民族思想家，看客群體們仍然在于社會的各個角落。別人一有風吹草動或是遭遇了什么壞事，無論此人與自己是否相熟，好奇的人們圍成群湊過來打聽，若是比自己的遭遇還悲慘，定是要擠出幾滴同情的眼淚了，可能還會在茶余飯后之時將其傳遍大街小巷。精神上的匱乏在物質發展到一定程度時便會再次爆發。魯迅是一個勇敢的存在，既然他已經指明問題，那么國民就應該學會自省，在物質社會發展的同時提升自我的精神境界。

六、結語

魯迅的虛無主義伴隨著他的創作與思想形成，在希望中存在著絕望，在絕望中卻又存在希望，就是這樣矛盾的國民感情伴隨了他一生。他肩上的民族責任感使他有勇氣去和整個舊社會為敵，尖銳的指出了國民的劣根性，其觀點直到當今社會仍然十分具有代表性，對國人一直有著較好的引導作用。

注釋：

[1]魯迅.吶喊自序[M].陜西師范大學出版社.2013，第3頁

[2]朱國華.選擇嚴冬：對魯迅虛無主義的一種解讀[J].文藝爭鳴.2000

[3]魯迅.墳[M].北方聯合出版傳媒（集團）股份有限公司，萬卷出版公司.2014，第102頁

[4]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學出版社.2013，第65頁

[5]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學出版社.2013，第66頁

[6]魯迅.野草[M]人民文學出版社.2001，第10頁

參考文獻：

[1]楊立平.魯迅生平及其著作簡介[J].讀書月報.1955.

[2]陸添翼.在彷徨與虛無中行動的魯迅[J].上海魯迅研究.2015.

[3]彭小燕.自由、虛無與信仰、青年魯迅對虛無的體認與反抗[J].中國現代文學研究叢刊.2006.

[4]韓明港.哀、怒與虛無——魯迅的啟蒙困境與生命困境[J].當代文壇.2010.

[5]朱國華.選擇嚴冬：對魯迅虛無主義的一種解讀[J].文藝爭鳴.2000.

[6]魯迅.墳[M].北方聯合出版傳媒（集團）股份有限公司，萬卷出版公司.2014.

[7]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學出版社.2013.

[8]魯迅.野草.[M].人民文學出版社.2001.

作者簡介：陳俁（1999-7-6），女，漢族，籍貫：山東省，就讀于山東師范大學附屬中學 ，高中在讀 ，研究方向：中國語言文學。