試從蘭州永登魯土司淺析土司的社會經濟

包鵬

摘 要：本文從歷史考證的角度，通過一些史料以及文物詳細分析了魯土司的經濟社會構成，從而初步揭示了土司社會的經濟構成現狀。

關鍵詞：魯土司；經濟

被譽為“國內保存最完整的土司建筑”的魯土司衙門位于蘭州永登連城鎮。四至：北至武威，南至青海民和，西至青海互助與樂都，東至蘭州莊浪河流域東界。魯土司原是蒙古族妥帖木爾一支。元帝國滅亡，大明延續中原王朝對邊疆少數民族地區實行的“羈縻”政策，實行“封疆而治”的政治制度而劃定界域、戶籍、軍制等以達到的國家一統。

高度自治，是皇帝的特許，土司對皇帝承擔受命出征、服徭役、進貢等義務。如：魯土司多次受旨帶領土兵平叛，斬殺立功。最多出兵近2000人，斬殺叛軍首級200多顆。再如北京宣武門的“象來街”，就是西南土司朝貢的歷史記憶。

我們將從以下五個方面探討魯土司的經濟社會發展。

一、魯土司的社會構成現狀，是多民族國家在一定意義上的統一標識

土司社會，其實是一種中央政權力量比較弱小時，出現的形式上統一的社會形式。統一的社會，就為老百姓的生活提供了穩定的環境，因而對推動社會發展有了一定的積極意義。土司社會的性質是地方政權的組織形式，唯一區別于其他地方行政組織的標識，就是土司接受地方政府的領導，然而又直屬中央政府管轄。高度自治，是在服從中央政府管轄為前提的。連城魯土司的第三代魯賢曾幾度進京接受皇帝的冊封，并榮登南京九門提督的要職。因而我們說，這一制度是自元代統一云南開始，以后明、清兩朝相繼而推行于西部邊遠地區，如云、甘、桂、川、湘等少數民族聚居地區的一種特殊的管理形式，主要特點是由當地少數民族首領擔任轄地世襲地方官，中央政府通過土司對轄地的管理，達到對邊遠土司地區的統治。“土司有專門的領導機構，如宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司、土府、土州、土縣等，這是一種區域性自治，歸地方行政管理，并納入國家的官制體制”。“改土歸流”才結束了它。這一制度成了聯系中央與邊疆地區的紐帶。促進了我國多民族國家的建設與發展。

魯土司統轄區內，生活著藏、蒙、土、漢等多民族，他們共同進一步繁榮了當地的經濟。土民必須給土司盡義務。本地大部分是農耕條件比較優越的，甘青兩省的湟水流域及支流大通河流域、甘肅境內的莊浪河流域。在農耕文明占主導的社會，灌溉水源的盈虧就直接影響到農業發展的優劣。莊浪河、湟水河以及其支流大通河三大水系為魯土司的經濟發展打下了良好的基礎。甘、青境內的土司連城魯土司是最大的。

二、土司文化是土司社會結構以及經濟發展的最終體現

土司轄境內生活的各民族共同創造了輝煌的土司文化。對魯土司而言，最大的文化體現之一就凝結在衙門這一建筑群體。

先看建筑的奇特性。首先，魯土司衙門的整體建筑體現了“因俗而治”導致的“政教合一（政治為主，宗教附之）”的特點。從平面看，從南往北依次以照壁——大門——大堂——正院——祖先堂——后花園主體為主軸，東面是二堂——書院，再東面依次為下人住宅——馬棚，再往東的建筑已毀，史書記載是“護院土兵”的營房——庫房，魯土司后人回憶祖上的口傳也是如此；而中軸線的西側則是一座富麗堂皇、南北走向的藏傳佛教寺院——妙音寺，最早叫“御賜大通寺”。從中可看出：一是轄境的民眾普遍信佛教；二是當地的宗教信仰是為魯土司的統治服務的。時至今天，妙音寺的佛事活動是很隆重的。妙音寺的明代雕磚、明清磚木建筑、大經堂是妙音寺三絕。可以容納200僧眾的大經堂內不見一根明柱。“妙音寺三絕”充分體現了中華民族的聰明智慧，特別是西北工藝發展的水平。這是當地社會經濟發展的集中體現；三是建筑結構體現“佛從西來，紫氣東來”的智慧；四是魯土司衙門的排水系統很科學。順滴水瓦流下的水滲入臺階下青磚鋪就不到一尺余的水渠，便不見了。因此說，魯土司衙門是中國土司建筑保存最完整的。海東李土司與冶土司的建筑筆者僅知方位但連夯基都難以找到。整個建筑群很符合道家的陰陽八卦學說“山還水繞”之說。

再看文化的瑰麗性。一是衙門建筑的奇特。二是祖先堂與神教堂融為一體，二樓是神教堂，一樓是祖先堂。祖先堂里正中是成吉思汗畫像，歷代土司兩邊依次排列。這體現了“右尊左卑”的傳統禮儀。三是大堂，大堂西面墻角為絕門、東面墻角是生門，正中是土司老爺斷訟的公案，大梁口徑1米多。四是土司衙門的牌坊，今人很難以企及。

三、遺存文物對進一步考證元、明、清土司經濟發展有很重要的意義

土司都是受到朝廷冊封的，連夫人都冊封。因而魯土司遺留下了大量的文物。朝廷對地方自治的土司高度包容，土司對轄境的土民也是“因俗而治”的高度包容。這一包容性就為保留當地的風俗、宗教信仰、生活習俗奠定了基礎，從而促進了多民族文化的共處與包容，保護了該地區民族文化的多樣化傳承性。

四、土司制度的推行，提高了婦女在社會當中的地位，這是副產品

土司制度是一種世襲制度，這一制度在客觀上促進了婦女地位的提高。魯土司的香火延續最后一位嫡系就是女性。其它土司女性如：“元代建昌路沙智，明代貴州水西彝族奢香，田州土司瓦氏夫人。《清高宗實錄》載：乾隆曾感嘆：“邊徼土司系屬女流，能知大義，甚屬可嘉。”有力的制度保障是土司女性活躍在政治舞臺上的主要原因。土司承襲制度規定：“土司亡故。由嫡子嫡孫承襲，無嫡子嫡孫，則以庶子庶孫承襲，無子孫，則以其弟或族人承襲，其土官之妻及婿有為土民所服者，亦準承襲。”（光緒《大清會典》卷一二）。因此，部分女性在近六百多年的歷史舞臺上做出了不遜于男人的貢獻。她們的事跡廣為流傳，膾炙人口。女性社會地位的提高，是一個國家社會經濟發展文明的標志之一。

五、土司經濟是相對獨立的，然而在與內地的頻繁交往中，又悄然地發生著變化

由于土司的特殊地位，其生活習俗、經濟發展，相對于“流官”管理的內地都有很大的獨立性。《清高宗實錄》：兩金川平定后，乾隆特發御旨：“沿邊土司蕃眾，如德爾格、霍爾等處，自可聽其各仍舊俗，毋庸飭令一律剃發，更換衣飾。將來伊等輪班進京朝貢，衣服各別，亦可見職貢來朝之盛，何必令其換衣服以生其怨也？”歷代魯土司敬奉成吉思汗，平時穿自己的衣服，上朝可穿朝服。相對自由。

同時，他們與內地在不斷地交流中，土司地區也在不斷地全方位發生悄然的變化。生產的變化是循序而又默然的，生活方式的改變也是自上而下的，因而土司地區在信仰、行為、心理、道德、習俗等方面都發生了改變。三世土司魯賢大興儒學，給子女提供優良的教育。書院設在二堂后面，充分體現了對教育的重視。歷代王朝給土司專門設立了“科舉”考試，鼓勵土司子女接受教育。雍正朝，黔土司后人龍紹儉在承襲前想參加“科舉”，地方官上報中央，雍正御批準奏。此事開啟了土司鄉試的先例。土司不愿囿于世襲職位，要求參加科舉，這是一件土司變化的實例，是土司地區與內地交流的必然結果。

以連城魯土司為例的土司經濟是一種相對獨立而又相對落后，又受社會大環境反作用的經濟體現。

總之，對魯土司衙門進行科學的考古，可以揭開蒙在土司上那層神秘的面紗。

參考文獻：

[1]《元史》《明史》《清史稿》.

[2]《永登縣志》《民和縣志》.

[3]《文史知識》.