論《聊齋志異》中“狐女報恩”故事存在的意義

李建明

摘 ? 要：《聊齋志異》是中國古代小說史上具有空前絕后地位的小說，沒有人描寫鬼狐能如蒲松齡般栩栩如生，沒有人能在看似荒唐無稽的故事中蘊含如此深刻的對社會問題的思考。通過分析此文學現象的形成原因，現象特征，并探索這一文學現象在當下的重要文化和社會意義。

關鍵詞：聊齋志異;狐女;報恩;意義

中圖分類號：I207.419 ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0006-02

蒲松齡擅長談鬼說狐，《聊齋志異》之所以吸引讀者的重要的原因，就是因為書中塑造了一批動人心扉，頗具感人魅力的“狐女”的形象。在眾多的有關狐貍的故事中，有一類特殊的存在值得我們關注，這便是“狐女報恩”類型的故事。這類故事在《聊齋志異》中分量不多，嚴格意義上講只有六則故事屬于這個范疇，分別是：《胡四姐》，《青梅》，《封三娘》，《荷花三娘子》，《小翠》和《小梅》。

一、

首先，我們要來探究一下為何會出現這類“狐女”報恩的作品，它的存在是否具有特殊的社會意義。

?縱觀這六篇小說，會發現這些小說中所反映出的“狐女報恩”的原因，方式和結果都具有不同程度的相似性，甚至可以說是雷同的。從報恩的原因來看，大致看來一種是由于狐女為了報答人間的男子對自己或者其親人的救命之恩，如《荷花三娘子》中的狐女感激宗湘若的搭救之恩：“君仁人也，誓必相報”;《小翠》中小翠自言“以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼;又以我兩人又五年夙分，故以我來報曩恩，了夙愿耳”，是為其母親報恩;《小梅》中的小梅也是“感義而思所報”王慕貞重視自己諾言的行為。而另外一種則是由于狐女為報答與人間女子結成的深厚友誼，如《封三娘》中的封三娘就是因為與范十一娘締結了生死之誼，《青梅》中的青梅同樣也與小姐阿喜情誼深厚。從報恩的方式上來看，這六則故事更是顯示了驚人的一致性，除《胡四姐》一篇外，其他五篇故事中都是狐女為所要報答的人擇佳偶，幫助其生兒育女，發家致富。而再從報恩的結果來看，所有的報恩的狐女最后都得到了善終，不是榮華終身，就是修煉得到正果。

究竟為何蒲松齡津津樂道于寫這么多如此相似的“狐女報恩”的故事呢？我們不妨從當時的社會壞境和作家本人的親身經歷中來探究一下原因.從作家個人經歷來看，蒲松齡之所以會創作狐女報恩這類故事，并在其中大加宣揚女子擇偶的標準，，從而創造出一批生動的狐女形象，究其原因主要是由于他的胞妹的不惺遭遇，“留仙之妹，遇人不淑。所嫁夫婿‘無異豺與鳶，吃喝嫖賭，不務正業，常常游蕩在外，不管家中妻兒的衣食。蒲松齡之弟皆經濟拮據又無勢力，無力顧及弟婿，只好任其飄如飛蓬。”而反觀蒲松齡自己的婚姻，則是另外一種狀況，他的妻子是個賢良淑德之人，她賢惠懂禮儀，替游學在外的丈夫孝養公姑，使蒲松齡家的日子日趨紅火。兩相對照，蒲松齡深感人們只有選擇好自己的配偶，才能擁有美滿的生活婚姻和令人羨慕的命運。

《聊齋志異》狐女報恩存在的社會意義就在于：這一類故事在起到了在社會中，呼喚、倡導以誠信為本，感恩圖報的道德原則，倡導了一種良好的道德風尚。胡四姐，小翠等一批狐女無疑為社會做出了榜樣，塑造他們是為了使人們形成集體文化心理結構，具有一致的價值觀念：榮華富貴，生活安定，為心之所向，如受人恩惠所得，必要思慮來日報答。否則，如果為人無誠，忘恩負義，一切好運終究都會離你而去。

二、

報恩故事塑造了一系列的狐女的形象，她們遭遇不同的環境，卻顯示出相似的性格特征。她們都美麗善良，具有鮮明的愛憎個性，頗通人性，不為世俗的禮教所束縛。而她們之所以在報恩故事中起到了獨特的作用，就在于這些狐女有以下兩個重要的特點：

首先，報恩故事中的狐女形象有鮮明的社會化特征。情緒與情感是人腦對客觀現實情境的主觀體驗。心理學家認為， 情緒為人和動物所共有， 而情感僅為人所有，“情感帶有顯著的社會歷史制約性， 它是個體社會化中的重要組成部分與標志。”報恩心理是社會人情緒發展的結果， 是人類傳統文化中的富典型性的行為準則。如小翠即是報恩狐女的代表。初到王家， 不通人性， 其母離開也不知留戀， 問其居里，“憨然不能言其道路”; 而在王家日久便略知人情，“能窺翁姑喜怒”。當她最后離開時表白所作所為是“報曩恩、了夙愿”， 可見她忍受翁姑的屈辱都只為報恩。《小梅》中的東山老狐報王慕貞不絕嗣之恩， 異史氏為之感嘆：“感恩而思所報， 獨何人哉！ 狐乎！”《青梅》中的青梅對小姐阿喜始終抱有感激之心，心中牢記“婢子敢忘大德”。狐女社會化的動因就是人類本身。人類學家認為：“人類是自我馴化的動物， ？？人就是被自己的天性自我馴養的。”社 會學家關注各種人的群體怎樣對人的社會化產生影響和發揮作用， 這些群體怎樣演變。狐女通過幻化參與到人類文化中來， 必然受到人類天性的馴化， 或者是被馴服， 或者是與這種馴化抗爭， 一切都源于不以人的意志為轉移的社會化動因而然。《聊齋志異》中對報恩狐女形象的形成起作用的外部環境力量主要還是蒲松齡的家庭以及親屬，朋友等社會群體。

其次，這些狐女在報恩故事總無一例外的表現出了先進的愛情和婚姻觀念。《青梅》就是最有說服力的一篇。狐女青梅正是看中了張介受不茍合、必告父母和不輕然諾的“禮”“孝”“信”的崇高品德，自以為“相天下士，必無謬誤”，而不嫌棄他暫時的貧困，因此嫁給了張介受，在與女主子王喜的對比中，顯示出重德行、重未來的擇觀念。作者對此按捺不住內心的認同，說“獨是青夫人能識英雄于塵埃，誓嫁之志，期以必死;曾儼然而冠裳也者， 顧棄德行而求膏粱， 何智出婢子下哉娘之口道出了擇婿的標準：“縱垮兒敖不足數。如欲得佳偶，請無以貧富論。”才德兼備的孟安仁，雖然貧窮，“此人茍長貧賤者，余當抉眸子，不復相天下士。婚姻不應全聽父母的，而應自己當自己的家，志若堅，生死何可奪也？”在擇偶問題上，蒲氏主張淡化眼前的富貴榮華，要從發展的觀點看重人的品德和才氣，認為生存能力會逐漸導引貧士走向人生的輝煌。同時主張婚姻自主，父母只不過是參考意見。這些觀點都是正確的，具有新的內涵。

三、

中國自古以來民間即有狐貍精信仰的存在，剛開始時以厭惡狐貍為主，認為狐貍精是人們生病受災的一個重要致因，經過志怪小說的刻畫渲染后，好淫善媚，反復無常等性格特征成為狐貍的主要特征。而明清時期，人們對狐貍的崇拜達到了極盛時期，對狐貍十分崇敬，不敢直呼其名，每家每戶都要對其進行祭祀。因此，到了《聊齋志異》時，一批狐貍搖身一變，已經和人無二分別，狐貍的性情中也融入了人性，“人”與“狐”的二元性融合成了“狐女”形象的一元性，正如魯迅先生所說：“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”尤其是在“狐女報恩”故事中，狐女們作為“人”的一面的性格特征更加明顯，蒲松齡甚至在她們身上寄予了深刻的理想性，與現實中純粹的“人性”形成了鮮明的對比。

在報恩故事中，《小翠》這則故事可謂把現實中的人性與狐女的人性對比發揮到了極致。小翠盡力幫助王家一次又一次的躲避過災難，甚至為王家的兒子元豐去除瘋病，以報舊恩，不惜一切代價。在小翠身上，狐貍的心地善良，感念舊恩的美的體現無遺。而反觀現實之中的人們——王家的人們，則是見利忘義，受恩而不圖報，兇狠殘酷，僅為了一個花瓶就對小翠不留情面。狐女給人間帶來的溫暖和光明與冷酷的現實形成了鮮明的對照。再如《封三娘》熱情幫助范十一娘擇婿，又用使范十一娘死后復生的法術幫助情人成婚等等，無一不與現實生活中人際關系中的爾虞我詐，相互戕殘的惡性形成強烈地反差。作家抓住自己內心的理想的一個火種，將其無限放大和擴張，充分利用了狐女形象使“狐性”與“人性”巧妙結合， 從而使得報恩故事中狐女帶有的“人性”有很強的理想色彩。

正是因為蒲松齡先生在描寫狐女報恩故事中融入了理想色彩，使得人性與狐性達到了二元統一，才喚起了讀者內心的真實親切感情，感覺狐女們并不只是乖違人情的動物，而是多具性情，有良知的人類。