從泰特勒三原則審視林語堂英譯本《浮生六記》之翻譯

劉 麗

(鄭州大學外語學院，河南 鄭州 450000)

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【語言與文化】

從泰特勒三原則審視林語堂英譯本《浮生六記》之翻譯

劉 麗

(鄭州大學外語學院，河南 鄭州 450000)

翻譯作為一種文化活動，需考慮不同民族的文化差異。本文采用泰特勒三原則，即復寫原作思想、譯文的風格和手法與原作等同、譯文應如原作流暢通順，分析林語堂英譯本《浮生六記》中文化負載詞和詩歌的翻譯，研究發現林語堂的翻譯忠實地反映了原作思想和原文風格，保持了原作流暢通順。

翻譯三原則；《浮生六記》；復寫原作；風格和手法；流暢通順

一、研究綜述

《浮生六記》是清代沈復寫的一部題材廣泛的自傳。作者以簡潔生動的文筆描述了個人生活的方方面面，體現了作者獨特的人生觀和價值觀。黎士旺對《浮生六記》兩個英譯本進行了對比研究，分析了譯者的文化取向與翻譯策略。[1]張蓓蕾從關聯與順應視角研究了文化負載詞的翻譯，發現譯者只有在獲取了原文作者真實意圖的基礎上，才能確保成功順應原文意圖，目的語讀者的文化背景以及接受能力等方面，從而獲取最佳關聯。[2]陳偉從泰特勒三原則分析了林語堂英譯本，研究發現譯者成功做到了三原則。[3]劉艷艷從泰特勒三原則視角分析林語堂英譯本的翻譯，并對林語堂的翻譯思想同泰特勒三原則做了對比。[4]本文結合泰特勒翻譯三原則對譯文文化負載詞以及詩歌進行探析，并對譯文進行全新評估。

二、理論基礎

泰特勒把“優秀的翻譯”定義為“原作的優點被完整地注入到另一種語言之中，使譯入語讀者對此優點的領悟與源語讀者一樣清楚，感受同等強烈”，并提出翻譯三原則：(1)譯文應完整地復寫原作思想；(2)譯文的風格和手法應與原作具有同等性質；(3)譯文必應如原作一樣流暢通順。

三、泰特勒三原則在林譯《浮生六記》中的運用

(一)復寫原作思想

復寫原作思想主要體現在飲食文化詞和歷史典故詞方面。

1.飲食文化詞

林語堂將“佛手”譯為“buddha's finger”，“混沌”譯為“wonton”。“佛手”是江浙一帶有名的觀賞植物，形狀奇特如手指，目標讀者對這種植物很陌生，直譯為“buddha's finger”，形象生動，保留了其中文意味，并輔以注釋，不僅正確復寫了原作思想，同時也讓目標讀者體會到了原作的意蘊。“餛飩”是流行于南方的傳統食品，類似于北方水餃，但譯者并沒有將“餛飩”譯為“dumplings”，而采用音譯譯為“wonton”，不僅忠實原文形象，同時也給目標讀者無限想象。“棗脯”俗稱蜜棗，用大棗加白糖熬煮烘干而成，譯成“dried dates”，雖沒有詳細表達棗脯的制作過程，但一個“dried”足以體現棗脯制作的主要工藝。

2.歷史典故詞

譯者將“月下老人”譯為“the Old Man under the Moon”。在中國文化中，月下老人有其規約意義，為姻緣牽線搭橋。譯者采用直譯的方式將其譯為“the Old Man under the Moon”，忠實于原文語言形式，消除了文化差異帶來的困惑。“范文正公”直譯為“Fan Chung-an”，由于范仲淹以天下為己任，為官清廉公正，被世人尊為范文正公，譯文通過加注“Fan Chung-an, an upright prime minister of the Sung Dynasty”，補充了范仲淹的身份信息，原文對“范文正公”進行了直譯，完整地表達了原文意思。“荊釵布裙”譯為“the lot of a poor housewife”，“荊釵布裙”意思是穿著樸素，生活節儉。譯者對該成語釆用意譯方法，一個“poor”已經將原意忠實傳達，與原文同樣表達了“窮”的狀態，使譯文更加流暢自然。

(二)譯文的風格和手法與原作等同

譯文的風格和手法在《浮生六記》中主要體現在詩歌方面。

原文：秋侵人影瘦，霜染菊花肥。

譯文：Touched by autumn, one's figure grows slender.

Soaked in frost, the chrysanthemum blooms full.

這首詩給讀者創造的是一種蕭條感傷的情感色彩，詩歌采用了對仗、擬人、對比的修辭手法。動詞的用法給讀者一種動態感，譯者采用與原詩同樣的對仗、對比、擬人的修辭手法，原文中采用的詞性在譯文中也采用了相同詞性，如“Touched”對應動詞“Soaked”，名詞“autumn”對應名詞“frost”等，這與原詩對仗風格完全一致，同時也采用了與原詩相同的擬人和對比手法，表現形式上與原詩一致，譯者將“瘦”與“肥”分別譯為“grows slender”“blooms full”，暗含了一個動態過程。譯者也注意到了時間，“Touched”和“Soaked”成功地把原來的時態特征描述了出來。

(三)譯文應如原作流暢通順

譯文的流暢性主要體現在稱謂語。《浮生六記》中出現大量的稱呼語，一些稱呼語在西方是沒有的，找不到與之對等的詞來表示相同的意思，此時譯者大多采用意譯的方式，如譯者將稱呼語“妾”譯為“I”“you”。封建社會女性地位低下，但譯者選擇忽略這一信息，將其簡單處理為“you”和“I”。一方面可保持譯文的流暢與通順，另一方面若是刻意添加這一信息，可能會引起讀者迷惑，影響接受效果。譯者將稱呼語“足下”譯為“you”。在中國古代，“足下”是一種敬詞，用于晚輩對長輩或者同輩之間的稱呼，而在西方文化中無對應詞，譯者采用第二人稱代詞“you”，雖不能完整體現原文中“足下”的內涵，但保證了原文通順流暢。又如，譯者將“堂上”意譯為“our parents”，“堂上”是晚輩對父母的尊稱，但“our parents”使得目標讀者讀起來更加通順明白。

四、結語

不同的文化和時代背景、不同的語言體系、不同的文體和風格給翻譯造成了很大的困難。古典漢語散文英譯不僅是對原作的介紹，更是向西方讀者傳遞了中國文化和思想。因此，譯者在翻譯時，必須清楚原文的信息意圖，盡可能地保留原文的語言特征和風格，在文化差異較大的情況下，可采用意譯，保證信息的完整和目標讀者的閱讀效果，從而滿足讀者的期待。

[1]黎士旺.文化取向與翻譯策略——《浮生六記》兩個英譯本之比較[J].外語與外語教學，2007，(7)：53-55.

[2]張蓓蕾.關聯順應理論視角下《浮生六記》三英譯本中文化負載詞的對比研究[D].成都：西南石油大學，2014.

[3]陳偉.從泰特勒翻譯三原則的角度審視林語堂《浮生六記》的翻譯[D].鄭州：鄭州大學，2010.

[4]劉艷艷.從泰特勒三原則看《浮生六記》的翻譯[J].漯河職業技術學院學報，2014，(4)：133-134.

【責任編輯：周 丹】

漢 華倉

I206.6；H315.9

A

1673-7725(2016)11-0168-03

2016-08-05

劉麗(1989-)，女，山西臨汾人，主要從事翻譯理論與實踐研究。