從另一個(gè)角度解讀中國歷史的鑰匙——讀錢穆《中國經(jīng)濟(jì)史》有感

文/鄭一強(qiáng)

從另一個(gè)角度解讀中國歷史的鑰匙——讀錢穆《中國經(jīng)濟(jì)史》有感

文/鄭一強(qiáng)

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著主導(dǎo)地位，人類社會(huì)的發(fā)展史，本質(zhì)上其實(shí)就是一部經(jīng)濟(jì)史。檢視一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，不僅可以了解推動(dòng)歷史發(fā)展的深層次動(dòng)力，更可從這一橫斷面上發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代社會(huì)各個(gè)細(xì)節(jié)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系和邏輯關(guān)系。不論研究西方歷史還是東方歷史，不去對應(yīng)地研究經(jīng)濟(jì)史，就無法深入地了解歷史的走向，更無法探究歷史深層次的規(guī)律。

縱觀中國傳統(tǒng)的史書，不論是官修的史書，還是民間的野史，更關(guān)注的是政治與人物，從政治、文化甚至道德的角度來解讀歷史事件和歷史人物，得到的結(jié)論難免有失偏頗。這些史書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的史料，基本上是散落在各種本紀(jì)、列傳中，即便部分史書中含有“食貨志”類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的基本資料，但總的來說缺乏系統(tǒng)地梳理。而且，中國歷代的史學(xué)家，史學(xué)觀念和研究手法與近現(xiàn)代西方研究歷史的科學(xué)方法有著本質(zhì)不同，對于經(jīng)濟(jì)因素并不重視。要想從二十五史中讀出經(jīng)濟(jì)規(guī)律來，不可謂不難；而要想從考察經(jīng)濟(jì)規(guī)律是如何影響中國歷史發(fā)展進(jìn)程并一以貫之地影響中國社會(huì)，并比較中國歷史發(fā)展和西方歷史發(fā)展的不同走向，并總結(jié)其中內(nèi)在原因，可謂難上加難。

所幸的是，經(jīng)歷過明末至清末300余年的沉寂，中國在民國時(shí)期出現(xiàn)了一批學(xué)貫中西的大家，這其中研究歷史的大家更是星光燦爛，錢穆先生就是其中之一。1954年至1955年期間，錢穆先生在香港新亞書院先后講授“中國經(jīng)濟(jì)史”及“中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”兩門課程，之后其學(xué)生葉龍?jiān)敱M整理了兩門課程的筆錄和內(nèi)容，并對一些內(nèi)容做出了補(bǔ)充和注釋，形成了流暢易讀的文章，最終集結(jié)成了《中國經(jīng)濟(jì)史》一書。

這本書簡明扼要的講述了由上古春秋戰(zhàn)國至明清時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況及財(cái)政政策，并道出經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)、軍事、法律、宗教之間的相互影響和聯(lián)系，評價(jià)政策和朝代興亡之關(guān)系。不論對于歷史愛好者的教科書還是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)說的課外讀物，都是非常有價(jià)值的。

錢穆先生在本書緒論中指出，“中國文化是大陸文化，而非海洋文化；是村落的，而非都市的（希臘、埃及之文化其重點(diǎn)在都市）；埃及、巴比倫是平原文化，中國則為高地（陵谷）文化，亦非河流文化。”這實(shí)際上是給中國文化（亦可以說是中華文明）一個(gè)相對明確的定性。從這個(gè)定性來看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在中國歷史的發(fā)展過程中起著不可替代的作用。正因?yàn)槿绱耍X穆先生在講述中國經(jīng)濟(jì)史的過程中，始終貫穿著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主線，開篇第一章和第二章就是《中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)初探》和《上古時(shí)代的井田制度》，從土地入手解讀中國歷史，這是與西方主流歷史研究方向有著相當(dāng)大區(qū)別的。

中國從夏商周三朝開始到1949年新中國成立前，一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)地位，這個(gè)基本事實(shí)相信沒有人會(huì)否認(rèn)。因此，研究中國經(jīng)濟(jì)史，主線也必然是土地制度以及以其為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和各種財(cái)稅制度。這正是從另一個(gè)角度獨(dú)辟蹊徑解讀中國歷史的鑰匙。

中國民間有云“民以食為天”，而對于古代中國的民眾來說，土地才是食物的唯一來源；古代中國的統(tǒng)治者，習(xí)慣把政權(quán)稱為“社稷”，“社”為土神，“稷”為谷神，這是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。從中國歷史來看，不論是“井田制”、“屯田制”還是“均田制”，統(tǒng)治者都是通過土地分配制度來確定了政權(quán)的經(jīng)濟(jì)根基甚至是政治根基，而民眾則是通過配合土地制度或者反抗土地制度來實(shí)現(xiàn)對歷史的推動(dòng)。

以“均田制”為例，北魏作為當(dāng)時(shí)南方漢族“正統(tǒng)”政權(quán)眼中的“胡人”，卻頒布實(shí)施了這項(xiàng)更為先進(jìn)的土地制度，使勞動(dòng)者和土地更好地結(jié)合，提高了生產(chǎn)效率，使南北朝時(shí)期北方的生產(chǎn)力得到了飛速提高，隋代北周而立、唐又取代了隋——古代中國最輝煌燦爛的時(shí)代，歸其源流，“均田制”在其中起到了不可替代的作用，而這確實(shí)很多研究唐史的學(xué)者并未意識到的一個(gè)重要課題。

再舉一個(gè)例子。由于唐末之后，“均田制”就基本廢除，所以宋朝自開國以來，就允許土地買賣。然而，這卻導(dǎo)致了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是這個(gè)被認(rèn)為是政治極度清明的王朝卻自開國就充滿不可調(diào)和的矛盾，農(nóng)民起義頻繁，這不能不說是宋朝中央集權(quán)和土地制度所致。宋代經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特點(diǎn)是城市工商業(yè)和手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，這其實(shí)也跟土地制度有關(guān)，過多的土地兼并使得大批底層民眾沒有了自己的土地，于是只能靠商業(yè)和手工業(yè)來獲得經(jīng)濟(jì)收入，客觀上促進(jìn)了城市商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

從上面兩個(gè)例子來看，學(xué)習(xí)中國經(jīng)濟(jì)史的核心，必然要掌握土地制度這把“鑰匙”，這算是我粗讀此書的一個(gè)體會(huì)。錢穆先生雖在此書中并未明確講出此觀點(diǎn)，但從此書的結(jié)構(gòu)布局和課程邏輯來分析，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論。

需要說明的是，這本書并非沒有缺憾。這部《中國經(jīng)濟(jì)史》最大的遺憾就是“頭重腳輕”，對宋代以前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展講述的篇幅內(nèi)容較多、內(nèi)容全面，而對宋、元、明、清幾朝則節(jié)奏緊湊，篇幅不多。猜想原因，也許錢穆先生認(rèn)為宋代之后的朝代，土地制度并未有大的創(chuàng)新，對于經(jīng)濟(jì)的影響在固有的基礎(chǔ)上并不如工商業(yè)和手工業(yè)影響變化之大，所以介紹的時(shí)候也就簡略一些；另外，從我對錢穆先生的了解，他認(rèn)為中國文化盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是唐代的安史之亂，也就是說在安史亂后，中國歷史走了下坡路，因而他對宋、元、明、清各朝評價(jià)普遍較低，這可能也是宋朝之后的篇幅較為簡略的原因之一。

盡管如此，從宏觀的角度來看，梳理幾千年歷史中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的線索并形成系統(tǒng)的分析，從而提出具有開拓性意義的觀點(diǎn)而形成一家之言，這是很不容易的。錢穆先生講授課程形成的這本《中國經(jīng)濟(jì)史》語言通俗易懂，學(xué)術(shù)上自成一體，可算是中國經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的經(jīng)典著作，確實(shí)值得一讀。