侯萬平

[摘要]在《劉三姐》等經(jīng)典少數(shù)民族題材電影的成功要素里，文學(xué)性是十分重要的因素之一。一方面，這些影片的故事內(nèi)容或者取材于民間傳說故事，或者受其啟發(fā)，并通過電影劇本的文學(xué)創(chuàng)作和加工使其更加精練、感人。另一方面，這些影片的歌詞綜合運(yùn)用民歌和文人歌詞的體式和多種修辭手法，具有突出的表達(dá)情感和刻畫形象的審美作用。濃郁的文學(xué)性幫助營造了詩意氛圍，升華了主題意旨，極大地增強(qiáng)了影片的藝術(shù)感染力。

[關(guān)鍵詞]故事；歌詞；文學(xué)性

對于《劉三姐》一類的經(jīng)典少數(shù)民族題材電影，我們需要反復(fù)不斷地探討這些影片的藝術(shù)價(jià)值，追問其經(jīng)久不衰的成功背后的原因。在關(guān)注這些影片優(yōu)秀的編導(dǎo)、演員，精心的攝影、蒙太奇，感人的故事情節(jié)、優(yōu)美的景色、濃郁的民族風(fēng)情以及音樂性、舞蹈性等至關(guān)重要的因素以外，我們還應(yīng)該注意一個(gè)同樣重要的因素，那就是這些影片的文學(xué)性。

這里所說的文學(xué)性指的是這些電影作品所包含的文學(xué)藝術(shù)的特性，即這些電影作品不僅具有影像、畫面藝術(shù)的內(nèi)容與特點(diǎn)，也包含了文學(xué)藝術(shù)的成分。可以說，具有濃郁的文學(xué)性是這些影片百看不厭的重要原因之一。在此，我們不妨以《劉三姐》《阿詩瑪》《五朵金花》這三部經(jīng)典少數(shù)民族題材影片為例，對其文學(xué)性進(jìn)行探析。

一、影片故事內(nèi)容的文學(xué)性

從內(nèi)容上看，《劉三姐》《阿詩瑪》《五朵金花》這三部電影都有一個(gè)非常感人的故事。《劉三姐》講的是壯族姑娘劉三姐，憑借聰明才智與阿牛一家、當(dāng)?shù)匕傩找黄穑ㄟ^對歌與財(cái)主莫懷仁斗爭并取得勝利的故事。《阿詩瑪》講的是彝族撒尼姑娘阿詩瑪被頭人之子阿支搶去，后經(jīng)心上人阿黑救回，卻被阿支等人放洪水化作一尊石像的故事。《五朵金花》講的是白族小伙阿鵬與戀人金花，經(jīng)歷一系列誤會(huì)才得以重逢和相會(huì)的故事。

在電影里，這三個(gè)感人的故事主要是通過影像、畫面呈現(xiàn)的。事實(shí)上，在這三部電影通過影像、畫面呈現(xiàn)的故事背后，早已注入了文學(xué)的源泉和成分。

（一）電影故事內(nèi)容的民間文學(xué)源泉

這三部影片的故事都與民間傳說故事密切相關(guān)。其中，《劉三姐》《阿詩瑪》的內(nèi)容主要源于民間傳說故事，而《五朵金花》則受到有關(guān)傳說故事的啟發(fā)。

在我國許多南方地區(qū)，如兩廣、湖南、江西、云貴等地，都有不少關(guān)于歌仙劉三姐的民間傳說故事，其中以廣西最多。相關(guān)的文字記載也不少，如明代孫芳桂的《歌仙劉三妹傳》、清代屈大均的《廣東新語》等。在這些傳說和文字記載中，劉三姐是一個(gè)美麗、勤勞、聰明的女子，特別擅長唱山歌，許多民間歌手、文人秀才慕名前來與之對歌，都甘拜下風(fēng)。她不畏權(quán)勢，不貪戀榮華富貴，以山歌為武器與財(cái)主、地方惡勢力斗爭，深受百姓喜愛。因所處時(shí)代、地域、民族等因素的不同，有關(guān)劉三姐的故事留下多種版本。如有的傳說劉三姐出口成章，以歌才名揚(yáng)壯鄉(xiāng)，然而遭到流氓惡霸的嫉恨，被害死于柳州，死后騎鯉魚上天成仙。有的傳說她在貴縣與白鶴少年對歌七天，雙雙化作石頭成仙。有的傳說她通經(jīng)史，懂音律，為抗拒包辦婚姻與情人出奔。有的傳說財(cái)主莫懷仁欲娶她為妾，三姐不從，被莫財(cái)主迫害遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，等等。可以說，正是因?yàn)橛羞@些豐富多彩的民間傳說和故事做基礎(chǔ)，才有了電影《劉三姐》的誕生。

電影《阿詩瑪》的故事主要來自于云南石林地區(qū)撒尼人關(guān)于阿詩瑪?shù)拿耖g傳說。在云南石林，有一座獨(dú)立挺拔的石峰，外觀上極像一位包著頭衫、背著背簍的少女，這便是撒尼人傳說中的阿詩瑪。傳說阿詩瑪是一個(gè)美麗、靈巧的姑娘，被頭人的兒子強(qiáng)行搶去，勇敢的阿黑聞?dòng)嵹s來將其救出。在回家的路上兩人被洪水襲擊，阿詩瑪化作了一尊石像。關(guān)于阿詩瑪?shù)膫髡f故事，在彝族撒尼人中廣為傳唱，被稱作是他們“民族的歌”。

電影《五朵金花》的故事情節(jié)雖然屬于劇作者的獨(dú)創(chuàng)，沒有直接的民間傳說原型，但在劇本創(chuàng)作構(gòu)思之初，作者決定將其大方向定為愛情題材，卻是受到大理白族民間傳說故事《望夫云》《蝴蝶泉》《繞三靈》等的啟發(fā)。

（二）電影劇本的文學(xué)創(chuàng)作

這三部影片的故事內(nèi)容都經(jīng)過了文學(xué)劇本的創(chuàng)作和加工。在故事情節(jié)的設(shè)置上，創(chuàng)作者進(jìn)行了精心的構(gòu)思、合理的剪裁與布局，體現(xiàn)了劇作者的匠心。

關(guān)于劉三姐的故事，民間口傳和文字記載有多種版本，但沒有一個(gè)版本和電影《劉三姐》完全一致。電影劇本作者在眾多的版本中，進(jìn)行了合理的取舍，并加進(jìn)了自己的創(chuàng)造加工。比如舍去劉三姐通經(jīng)史、詩文的說法，采用劉三姐是勞動(dòng)女子的說法；舍去抗拒包辦婚姻和有關(guān)白鶴少年的傳說，采用有關(guān)與阿牛相好，財(cái)主莫懷仁欲娶她為妾、迫害她的說法，并糅合進(jìn)有關(guān)劉三姐與秀才賽歌的傳說，等等，使得電影的故事更完整、精練，更有利于表現(xiàn)作品的主題和塑造人物形象。

在彝族民間，有關(guān)阿詩瑪?shù)膫髡f基本大同小異，但也有些出入。如有的傳說中，阿黑與阿詩瑪是親兄妹，阿黑救出妹妹后，回家的路上阿詩瑪不是死于洪水，而是被粘在洞壁上。有的傳說中，阿詩瑪被頭人之子搶去后并沒有誓死反抗，而是屈從了。電影劇本中舍去了這些說法，采用了流傳最廣的說法，更加凸顯了故事的悲劇性。在傳說中，阿詩瑪被搶后是由他人給阿黑帶的口信，電影劇本中改成阿詩瑪將阿黑送她的花放入溪流中，令溪水倒流給阿黑帶信，加強(qiáng)了作品的感染力。

與前兩部電影源于民間傳說不同，電影《五朵金花》的故事則屬于劇作者的獨(dú)創(chuàng)。這部電影的故事情節(jié)沒有任何民間傳說作為原型或參照，只是根據(jù)有關(guān)人士提供的“大理花甸壩礦洞六姐妹先進(jìn)事跡”、莫沙電影劇本《點(diǎn)蒼紅旗飄》中楊秀珍的事跡等素材，參考了京劇《花田錯(cuò)》的情節(jié)安排手法，獨(dú)立創(chuàng)作了這部優(yōu)秀的喜劇電影劇本。作者以阿鵬履約前來與心上人金花相會(huì)，不斷尋找金花為主線，通過一系列誤會(huì)、巧合，講述了一個(gè)生動(dòng)活潑的愛情喜劇故事。

二、電影歌詞的文學(xué)性

對于電影《劉三姐》《阿詩瑪》《五朵金花》，沒有人不贊嘆這三部電影的音樂美。在這三部電影里，音樂——主要是唱歌占了相當(dāng)多的成分。既然有歌，就必然有歌詞，這就涉及了三部電影里歌詞的文學(xué)之美。

（一）電影歌詞的內(nèi)容

在內(nèi)容上，這三部電影的歌詞都表達(dá)了對美好、幸福生活的追求，以及對光明、正義事業(yè)的向往和熱愛。具體而言，主要有：熱愛生活，熱愛山川風(fēng)物，歌頌勞動(dòng)，追求愛情，向往自由、平等，反抗壓迫，諷刺批判權(quán)貴階層和邪惡勢力，等等。

電影《劉三姐》被稱為中國的“山歌片王”，里面的山歌數(shù)量多，歌詞內(nèi)容十分豐富。比如贊美山川風(fēng)景：“山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼”“三月鷓鴣滿山游，四月江水到處流”；贊美勞動(dòng)：“采茶姑娘上茶山，一層白云一層天；滿山茶樹親手種，辛苦換得茶滿園”；表達(dá)對愛情的向往：“花針引線線穿針，男兒不知女兒心。鳥兒倒知魚在水，魚兒不知鳥在林”；歌唱姐妹情深：“姐學(xué)織網(wǎng)妹學(xué)歌，姐妹二人梭對梭。砍柴女兒漁家妹，患難結(jié)交情意和”；表達(dá)唱山歌的快樂：“莫講窮，山歌能把海填平。上天能趕烏云走，下地能催五谷生”；諷刺財(cái)主老爺不勞而獲：“不種芝麻他吃油，不種桑田他穿綢。窮人血汗他喝盡，他是人問強(qiáng)盜頭”；蔑視權(quán)貴、富豪：“多謝你的好茶飯，三姐不吃富豪筵。多謝你的好綢緞，是人誰把狗皮穿”；還有農(nóng)事、生產(chǎn)生活知識，等等。

電影《阿詩瑪》中，歌唱占了很大的比重，歌詞內(nèi)容與劇情緊密相關(guān)。比如懷念、贊美阿詩瑪：“長湖水喲，請你告訴我，阿詩瑪在哪里？”“有一個(gè)美麗的姑娘……她的美名就叫阿詩瑪”；贊美山川、民族：“阿著底喲是個(gè)好地方，高高的青松樹長滿了山岡……撒尼人喲勤勞而堅(jiān)強(qiáng)，高山上放牛又放羊”；歌唱愛情：“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長在巖石邊。有心想把鮮花戴，又怕巖高花不開”“青松嗑松在一起，魚兒離水不能活。阿黑我永遠(yuǎn)把妹妹記在心上，阿詩瑪永遠(yuǎn)伴隨著阿黑哥”；反抗逼婚：“高山上的青松樹，能斷不能彎……綿羊不能伴豺狼，我絕不嫁給熱布巴拉家”，等等。

《五朵金花》是新中國第一部少數(shù)民族題材音樂故事片，里面的歌詞內(nèi)容除了一首是采藥，其余都是愛情方面的，表現(xiàn)了男女主人公對真摯美好愛情的追求和幸福生活的向往。

（二）電影歌詞的藝術(shù)特點(diǎn)

作為少數(shù)民族題材電影，《劉三姐》《阿詩瑪》《五朵金花》充分體現(xiàn)了民族特色，其歌詞呈現(xiàn)出民族民間歌曲的風(fēng)格。同時(shí)，在劇本創(chuàng)作過程中，歌詞也經(jīng)過了創(chuàng)作者的編輯、加工、創(chuàng)作，具有文人歌詞的特點(diǎn)。

在體式上，這三部電影的歌詞都不同程度地呈現(xiàn)出民歌體的特點(diǎn)。《劉三姐》除了偶爾在首句用三字句或四字句如“多謝了”“山歌好呢”，采用的基本上都是規(guī)整的七言民歌體，講究押韻，如“山歌又像泉水流，深山老林處處有。若還有人來阻擋，沖破長堤泡九州”。這種體式規(guī)整而統(tǒng)一，富于韻律，能表達(dá)豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，能適應(yīng)劇情和主題的需要。《五朵金花》的歌詞除了這種整齊的七言體，更多的是一種“七、七、七、五”言體，規(guī)整中又有變化，如“明年花開蝴蝶飛，阿哥有心再來會(huì)。蒼山腳下找金花，金花是阿妹”。《阿詩瑪》的歌詞句式長短不一，但基本上都押韻，如“答話的姑娘像鳳凰，鳳凰可知我心腸。請你們告訴我，阿詩瑪在哪方？她在哪方？”這種體式相對自由，更加適合這部電影作為歌舞劇的需要。

在修辭方面，三部電影的歌詞用得較多的是比、興手法。如電影《劉三姐》開頭，劉三姐便用“山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼”等來比喻和起興，引出“心中有了不平事，山歌如火出胸膛”，以表達(dá)心中的不平和唱歌的激情。同時(shí)用“虎死虎骨在深山，龍死龍鱗在深潭”來自比，表明不畏生死、反抗壓迫的決心。又如，用蜜蜂逐花、江浪引魚來比喻眾歌手拜會(huì)劉三姐，用魚兒不知鳥兒比喻阿牛不懂劉三姐心意，用云動(dòng)天不動(dòng)、藤纏樹等比喻兩人的愛情。最多最突出的是劉三姐痛罵莫老爺及其走狗，她把他們比作老虎、豺狼、蛇、鱉、狗等，十分痛快。電影《阿詩瑪》中，阿黑把阿詩瑪比作鮮花，兩人把彼此比作星星、魚兒與水，把頭人熱布巴拉一家比作豺狼。《五朵金花》中以蝴蝶采花蜜、有心摘花怕有刺、鋼刀不生銹等比喻男女主人公的愛情。

此外，三部電影的歌詞也綜合運(yùn)用擬人、夸張及其他修辭手法。比如，《劉三姐》中阿牛說江里的鯉魚“知道我家來客了，跳出水面碰船頭”，屬于擬人。又如，《劉三姐》中李秀才稱自己的歌多得成河，劉三姐則稱自己的歌有十萬八千籮；《阿詩瑪》中姑娘們稱來找阿詩瑪?shù)男』镒印懊刻煊芯攀拧保际强鋸埵址ā?/p>

語言上，三部電影的歌詞以口語和書面語結(jié)合，生活語言與文學(xué)性語言結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感染力。

（三）電影歌詞的作用

在這三部電影里，唱歌占了很重要的地位。《五朵金花》在拍攝之初，編導(dǎo)曾找不到感覺，經(jīng)人提議將其中好些對話改成唱歌，才找到拍攝的靈感。這說明唱歌的藝術(shù)效果超越了對話，也說明這些電影歌詞是詩性語言，具有獨(dú)特的審美作用。

這些電影歌詞的一大作用是能充分地表達(dá)情感。電影《劉三姐》中，劉三姐對山歌的熱愛、對鄉(xiāng)親們的感激、對莫財(cái)主之流的痛恨以及對阿牛的喜歡無不是通過歌詞來表達(dá)的，特別是電影最后劉三姐和阿牛唱的“哪個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年”更是經(jīng)典的愛情誓言。《阿詩瑪》和《五朵金花》中，男女主人公之問的愛情也是通過歌詞來表達(dá)的。這些歌詞的另一個(gè)作用是能生動(dòng)地刻畫形象。像劉三姐罵莫財(cái)主的歌“塘邊洗手魚也死，路過青山樹也枯”，足以讓不曾見過莫財(cái)主的人也能立刻想見其狠毒。

此外，這些歌詞還能幫助敘述事件、交代緣由等。從整體上看，這些電影歌詞自然清新、樸素精練，幫助影片營造了詩意氛圍，升華了主題意旨。

可見，在《劉三姐》等經(jīng)典少數(shù)民族題材電影的成功要素里，文學(xué)性是十分重要的因素之一。中國有55個(gè)少數(shù)民族，豐富多彩的少數(shù)民族文化為中國電影提供了不竭的藝術(shù)源泉。我們只有認(rèn)真挖掘這些豐富多彩的文化，切實(shí)抓好電影劇本的文學(xué)創(chuàng)作，加強(qiáng)電影藝術(shù)的文學(xué)性，才能拍出更多優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影。