“實(shí)事求是”思想的歷史源流探究

高歌 曹建民

[摘 要]“實(shí)事求是”思想對中國的革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義，要全面理解“實(shí)事求是”思想，必須理解它的形成過程，理解實(shí)事求是在中國傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)及發(fā)展。理解毛澤東提出的思想的過程及“實(shí)事求是”的實(shí)踐性，才能在理論上深入理解“實(shí)事求是”思想，在實(shí)際工作中能夠以“實(shí)事求是”思想為指導(dǎo)，使理論與實(shí)際相結(jié)合，做到實(shí)事求是。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是；意蘊(yùn)；實(shí)踐性

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）10 — 0012 — 02

“實(shí)事求是”思想是毛澤東將馬克思主義理論同中國傳統(tǒng)文化的精髓相結(jié)合的理論成果，是馬克思主義中國化的思想結(jié)晶，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，走向民族復(fù)興的指導(dǎo)思想，是歷代領(lǐng)導(dǎo)人一直堅(jiān)持并不斷發(fā)展的理論常青藤。特別是在我國處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，更需要以“實(shí)事求是”思想為指引，落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“四個全面”戰(zhàn)略布局，搶抓機(jī)遇，結(jié)合實(shí)際，制定政策措施。這就需要深度理解“實(shí)事求是”思想，需要對“實(shí)事求是”思想的發(fā)展源頭進(jìn)行深入分析，了解“實(shí)事求是”思想的發(fā)展過程。

一、中國傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是的意蘊(yùn)

實(shí)事求是這個命題早在班固《漢書》中《景十三王傳·河間獻(xiàn)王傳》中出現(xiàn)，河間獻(xiàn)王劉德喜好藏書，高價從民間收集了許多先秦舊書，劉德不僅將這些書籍收集整理，并且刻苦研讀，班固認(rèn)為他研究學(xué)問十分認(rèn)真，每有結(jié)論必有根據(jù)，稱其為“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。從班固的評價可以看出，這里的實(shí)事求是指的是言必有據(jù)的治學(xué)態(tài)度，屬于歷史考據(jù)學(xué)的范疇，并不是哲學(xué)命題。但從字面上去追溯和理解“實(shí)事求是”顯然是不夠的。在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化之中，經(jīng)世致用、求實(shí)求是的理論一直占有一席之地。早在《禮記·大學(xué)》中有載：“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠。”朱熹注釋為 “窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。”也就是說要通過研究事物的實(shí)際情況才能獲得知識、道理，而這顯然包含了“實(shí)事求是”的思想意蘊(yùn)。雖然朱熹并沒有明確提出“實(shí)事求是”的思想，但其“格物窮理”觀點(diǎn)對知識的來源，認(rèn)識的途徑進(jìn)行了闡釋，體現(xiàn)了對世界的認(rèn)識和把握，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義。晚清重臣曾國藩針對理學(xué)與實(shí)學(xué)之爭時就曾在《書學(xué)案小識后》中將格物窮理同實(shí)事求是兩個命題統(tǒng)一起來。明末清初之際，在批判清談?wù)`國的過程中，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的學(xué)者提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮逐步興起，“實(shí)事求是”被重新提出。清末以來，面對內(nèi)憂外患的社會問題，一些仁人志士積極尋找救國圖存的途徑，不再把視野局限在國內(nèi)，而是開眼看世界，吸收西方文化知識，將西方科學(xué)文化的先進(jìn)歸結(jié)為實(shí)事求是。

古人或強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，或涉及認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，或強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，或以實(shí)證精神和務(wù)實(shí)態(tài)度對中國文化進(jìn)行整理和挖掘，表明實(shí)事求是思想有著豐富的中國傳統(tǒng)文化思想的底蘊(yùn)，這種底蘊(yùn)可以概括成“求真”和“致用”。“求真”就是在就是要秉著求真務(wù)實(shí)的精神，不論是在求學(xué)中還是在生活實(shí)際中都要探索事物本源。“致用”就是要注重實(shí)踐，力求經(jīng)世致用，使認(rèn)識能夠落到實(shí)處，解決實(shí)際問題。這些思想對青年毛澤東實(shí)事求是的哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

二、毛澤東“實(shí)事求是”思想的形成

近現(xiàn)代時期如何救中國成為無數(shù)愛國人士的重要課題。毛澤東深刻提出“十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義”，但是中國一些早期的馬克思主義者將馬克思主義教條化、神圣化，致使中國的新民主主義革命在一定時期內(nèi)遭受了挫折。

面對危險形勢，毛澤東同志逐步探索，將馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合。在大革命時期，他完成了《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，分析了農(nóng)民階級在革命斗爭中的重大作用，將馬克思主義的階級理論同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合。在井岡山開辟革命根據(jù)地期間，他總結(jié)各地開展秋收起義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，打破蘇聯(lián)城市起義的革命模式，開辟了農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的革命道路。在“八七”會議上，相繼發(fā)表了《井岡山斗爭》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》和《星星之火，可以燎原》等重要理論著作，實(shí)現(xiàn)了實(shí)事求是思想的理論凝練。大革命失敗后，他逐漸認(rèn)識到革命勝利的道路不能照本宣科，《反對本本主義》是對教條主義的戰(zhàn)斗檄文，提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，第一次從認(rèn)識論高度強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要作用，著重強(qiáng)調(diào)中國革命需要馬克思主義同中國的實(shí)際相結(jié)合。抗日戰(zhàn)爭初期，毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》對理論與實(shí)踐、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系問題做了精辟論述，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類生產(chǎn)生活的基本活動，它決定其他一切活動，指出實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，為“實(shí)事求是”思想的提出奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。1939年，毛澤東在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》第一次明確指出馬克思主義原理同中國革命實(shí)際相統(tǒng)一的關(guān)系，“根據(jù)馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的理解，集中十八年來的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的新鮮經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)到全黨，使黨鐵一樣地鞏固起來，而避免歷史上曾經(jīng)犯過的錯誤——這就是我們的任務(wù)。”〔1〕馬克思主義理論在中國的消化吸收已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的重要任務(wù)，毛澤東“實(shí)事求是”思想的形成過程就是馬克思主義中國化的過程。鄧小平同志曾對實(shí)事求是思想做過言簡意賅的總結(jié)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是四個大字。”〔2〕

三、“實(shí)事求是”思想具有實(shí)踐性

對于什么是“實(shí)事求是”，1941年5月毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中做出了科學(xué)闡釋：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！薄?〕但也有學(xué)者認(rèn)為在現(xiàn)代哲學(xué)思維上，不應(yīng)再把“實(shí)事”理解為“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”，而是理解為是同革命和建設(shè)緊密相關(guān)的具體環(huán)境與條件。〔4〕按照這種觀點(diǎn)詮釋，也就是說，“實(shí)事求是”不再是人的主觀思維不斷認(rèn)識客觀世界的過程，而是不斷認(rèn)識具體國情具體實(shí)際的過程，需要認(rèn)識的對象從抽象的客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嘧兓木唧w實(shí)際情況，從內(nèi)在規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)楸砻娆F(xiàn)象。那么“實(shí)事求是”到底“求”的是什么？是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，還是瞬時萬變的具體實(shí)際情況呢？這兩者其實(shí)并不矛盾，毛澤東在總結(jié)實(shí)事求是的規(guī)律性的同時，也充分肯定了他的實(shí)踐性。毛澤東在論述完什么是實(shí)事求是之后寫到“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А！币簿褪钦f尋找規(guī)律性也是要在際情況中尋找，目的還是要指導(dǎo)實(shí)踐，解決中國新民主主義革命中實(shí)際存在的具體問題。正是基于這一點(diǎn)，毛澤東反對將馬克思、列寧、恩格斯的理論學(xué)說教條化，反對在中國直接照搬蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級革命經(jīng)驗(yàn)，指出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國革命要走符合中國國情的道路，只有通過充分調(diào)查研究，“實(shí)事求是”才能在復(fù)雜多變的各種矛盾中找到節(jié)點(diǎn)，解決實(shí)際問題。從哲學(xué)意義上說，“實(shí)事求是”思想既是一種世界觀，也是一種方法論，求是的過程既是認(rèn)識的過程也是實(shí)踐的過程，是隨實(shí)踐而產(chǎn)生的認(rèn)識，是實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一。理解毛澤東的“實(shí)事求是”思想，既要明確是對客觀規(guī)律的把握，但又不能止步于此，還要強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性，對于社會矛盾的具體指導(dǎo)。堅(jiān)持實(shí)事求是的目的，不是僅僅把握客觀規(guī)律性，而是要堅(jiān)持用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來指導(dǎo)實(shí)踐，否則實(shí)事求是思想就成為了鏡中花、水中月，失去了實(shí)際意義。

四、如何踐行“實(shí)事求是”

如何踐行“實(shí)事求是”，毛澤東在《興國調(diào)查》中就已經(jīng)講到要做到實(shí)事求是，就必須要進(jìn)行調(diào)查研究，只有通過大量詳實(shí)的調(diào)查研究，才能明白問題產(chǎn)生的原因過程，才能在一個個具體問題中總結(jié)出“實(shí)事”，才能盡量剝離主觀判斷把握事物的客觀性，避免主觀主義作風(fēng)。

要踐行“實(shí)事求是”，調(diào)差研究要有針對性。當(dāng)今是信息爆炸的時代，新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)電視都在時時提供新的信息，調(diào)查研究必須具有針對性才能在這些浩如煙海的信息中找到有效信息。只有有效的調(diào)查研究，制定的政策方針才能有的放矢。在調(diào)查研究中，盡可能的提供數(shù)字化，可衡量的客觀數(shù)據(jù)，使調(diào)查結(jié)果能過有理有據(jù)，提出的問題，解決措施才能有針對性。

要踐行“實(shí)事求是”，政策措施要有可行性。“實(shí)事求是”的順利實(shí)現(xiàn)有賴于政策措施的可行性，如果政策措施與實(shí)際不相符也背離了“實(shí)事求是”指導(dǎo)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際的原則。“實(shí)事求是”作為黨的思想需要順利實(shí)施才能發(fā)揮它的作用，才能實(shí)現(xiàn)它的價值。

要踐行“實(shí)事求是”，社會反饋要有普遍性。人民群眾的滿意程度直接折射新政策新措施是否代表了最廣大人民群眾的根本利益，在具體事例上為“實(shí)事求是”思想的貫徹落實(shí)提供了評判標(biāo)準(zhǔn)。

總之，毛澤東“實(shí)事求是”思想不僅是馬克思主義中國化的思想精髓，還吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，將實(shí)事求是從治學(xué)態(tài)度發(fā)展成為理論指導(dǎo)，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。同時“實(shí)事求是”思想具備實(shí)踐性，也是一種方法論，在實(shí)際工作中根據(jù)具體情況，理論與實(shí)際相結(jié)合，多做調(diào)查研究，依據(jù)客觀事實(shí)頒布政策措施，真正做到實(shí)事求是。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東.毛澤東選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：614.

〔2〕鄧小平.鄧小平文選（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：278.

〔3〕毛澤東.毛澤東選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：801.

〔4〕門智韜.實(shí)事求是哲學(xué)與中國的現(xiàn)代化道路〔D〕.吉林大學(xué)，2012.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕