新鄉土寫作與當代中國
——第二屆中國長篇小說高峰論壇專家發言輯要（二）

■ 張王飛等

新鄉土寫作與當代中國
——第二屆中國長篇小說高峰論壇專家發言輯要（二）

■ 張王飛等

張王飛（江蘇當代作家研究中心常務副主任）：

《雨花·中國作家研究》雜志的模式是單月為評論批評，雙月為長篇小說，附一個作家創作談和評論。這與葉煒當時提出的想法，即雜志要做“有思想的學術，有力量的文學”相一致。兩年來，在編輯部的努力下，雜志取得可喜的成績并產生一些影響。首先是欄目設置比較好。其中最突出的欄目是創意寫作研究和新鄉土寫作研究。還有最近新推出的如作家代際研究、文學文化研究也是非常有特色的欄目。再就是《雨花·中國作家研究》，在雙月刊推出了一批好的作家作品，《雨花·中國作家研究》在“新鄉土寫作”方面，既有寫作的倡導，又有實踐，已經連續發了四個長篇，取得不錯的成績。

既然提出“新鄉土寫作”，就要說清“新”在哪里，這是一個開放性的概念，尤其是新時期以來，新時代的新景觀、新特點、新的人物形象、新的鄉村故事，尤其是新時期以來的創作，相對于之前的創作肯定是新的。第二個，作家群的定位主要是70后，但也不絕對，如張新科的《樹上的王國》也算是“新鄉土寫作”。除此之外，新鄉土寫作落腳點在寫作上，如何來寫，也是重要的問題。

楊青（《當代文壇》副主編）：

葉煒提出“新鄉土寫作”的觀點后，引發不少熱議。誠如一些專家指出，一個流派的成立，需要文學觀、寫作實績、領軍人物以及發表陣地。作為一個流派，“新鄉土寫作”可能還有漫長的路要走，但葉煒的“鄉土中國三部曲”《福地》《富礦》《后土》，的確呈現了一些“新”的鄉土元素。主要表現在：新的價值觀、新的歷史觀和新的審美取向。

鄉土小說是中國現當代文學的重鎮，魯迅、沈從文、茅盾都是鄉土寫作的大師，呈現出不同的小說價值觀。葉煒在小說的價值觀上，呈現出與過往大師們不同的取向，他更關注的是：“重建”與“重建的困惑”。在小說的歷史觀上，葉煒不是進步論者，他小說中的“改革”幾乎都以“迷?！倍娼K。他似乎是一個“懷疑論”者。這直接導致他小說的審美出現了新的取向：對苦難的處理由審美化道德化轉向“真實性”“殘忍化”。我們知道，過往的鄉土寫作對苦難的書寫，大致呈現為兩種方向，一是苦難的審美化，認為過往的鄉村是美麗的家園，現在的苦難是因為我們失去了這個家園，小說的審美指向是：回歸。二是苦難的道德化，比如《平凡的世界》，苦難很容易轉化為“勵志”等正能量?？嚯y在鄉村到底是什么狀態？對底層的命運產生了什么影響？在葉煒的新鄉土寫作中得到非常真實的“群體”呈現。葉煒以身體政治學的角度，以女性的身體苦難作為載體，呈現中國現代政治文化的進程，更是讓苦難“落地”生了根。在閱讀中，我有一個強烈的感受，葉煒是“殘忍”的。他寫出的人物沒有“道德”，沒有“廉恥”，沒有“出路”，沒有“愛”。他不愛他的土地嗎？不愛這塊土地上的人民嗎？在心理學中有一個常用詞：創傷。在精神動力學流派中，治療創傷的一個很有效的方法，就是打開防御，讓來訪者“說出”。葉煒這么“殘忍”，是不是可以理解為他是一位很好的“精神分析師”，他挑開鄉村的“創傷”，是因為“說出”才可能成長？

郭艷（魯迅文學院教學部主任）：

我們現在反復論及的所謂鄉土文學，是中國現代化進程和啟蒙的產物，它并非產自鄉土內部的內視角，而恰恰表現出所謂現代性的啟蒙視角和批判性。從鄉土中國出走的知識分子在回望近現代以來被殖民被戰爭饑餓所蹂躪的鄉村社會，敘事主體是精英知識分子，敘事的對象是已經發生裂變的鄉土社會中的人，現代文學中的鄉土文學始終帶著極為迫切的啟蒙訴求，一方面是魯迅式冷峻的批判，一方面是沈從文式的文化溫情。當下鄉土及其寫作，我們所關注的是鄉土的變動，以及這種變動對于以鄉土及其人物為對象的寫作的變化，這種變化相對于以前的鄉土文學（中國現代文學傳統）來說，鄉土寫作的“失去”是以農耕文明日漸衰微為大的文明背景的，中國農耕文明幾千年所蘊涵的傳統文化和文學經典始終是當下中國文化的淵源和元點。

新鄉土呈現出中國古老鄉土上的人發生內在的變化，包括農民工在城市漂移的肉身和精神狀態的敘事。從文本表層的情境和意象，到尋找到把握人性深度和意義最為直接和重要的文學元素，這些文學元素包括語言、思想、敘事方式、意象和意境的營造等等。作為一個現代人，面對自己文化的歷史與當下，該如何去理解身處其中的城市與鄉土、城市與鄉土中的族群、個體的人與群體之間的現代倫理法則，是否具備現代人最為基本的人格認知和文化意識？當下的鄉土寫作的缺失不僅僅是一個文學問題，而是中國作家面對自身傳統——現代轉型的文化問題。中國新鄉土正經歷著文明形態轉型中獨特的“真實”，這種和文化鄉愁撕裂的過程，是一個民族精神上的挽歌。當現代城市文明造成對鄉村生存的物質主義壓迫時，更帶來精神上的異質性。如何處理或者說理解這兩種異質文明對于鄉土的雙向滲透和影響，無論是正面或者負面的影響；當面對傳統文明逝去的時候，對于異質的城市文明如何能夠以一種中國鄉土接受的方式進入真正的中國鄉土，可能是作家在面對當代中國經驗必須驚醒的問題。葉煒《后土》嘗試一種新的鄉土寫作，通過新農民形象來探討鄉村新倫理敘事與農村現代化進程之間的關系?！逗笸痢番F在時地提供了中國新鄉土社會的場景及其人物，在一定程度上也暗示著建構新鄉土的某種思路和模式，中國新鄉土的倫理秩序建構也在求新求變中日益顯示出時代緊迫性。

項靜（《上海文化》編輯、中國現代文學館特約研究員）：

我們今天談論新鄉土寫作，具備充足的理由，大家都能夠體會和感知到我們正在進行的社會轉型，今天談論鄉村與城市，與1990年代已經發生許多改變，對于把一個無法把握的現象作為寫作對象來說，謂之以“新”是權宜的對策，新鄉土寫作側重關注的是當下的中國現實，改革開放以來尤其是新世紀以來的當代中國農村。從鄉村的現實來分析，經濟意義上的鄉村概念已經基本瓦解，也就是說僅僅從土地的投入和產出來看，無法滿足鄉村人口生產、生活的需要（高價經濟作物除外）。一個更復雜的鄉村社會，目前還在經歷動蕩、分化，期待著轉型和變革。作為一種人際關系、人情社會的鄉村依然存在，并且延伸到城市，鄉土中國的地域文化、傳統文化在抵御災難和危險的時候，依然有它的力量?，F有鄉土敘事的一大問題是把“村莊”當作單純的審美對象或者聚焦對象，而不是當代中國發展、轉折和困境的重要組成部分。許多社會學研究都在指出農村有巨大的市場和消費能力，如果不解決農村的未來規劃問題，給予他們一個未來，這個市場消費能力就不會存在。在鄉土寫作中還有思想歷史的空間需要去開拓，而不是繼續制造新的遮蔽和簡化形象。從書寫者的角度看，他們差不多是從鄉村長大，在改革開放的教育體制中成長，經歷了“進城”的困難，或者嵌入城市獲得一份安穩的生活，或者繼續漂浮在城市里（精神或者肉體），他們對于鄉土的敘述方式、意象、主導情緒都有相似性，這些寫作者與城市和鄉村的距離是近乎相等的，事實上他們在城市的居住時間已經開始超越了在鄉村的青少年時代的時間之和。他們對鄉土的書寫基本處于現實主義寫作的范疇內，以各種方式去順應和充實既有的模式。應對新鄉土的現實，首先應該是對這種寫作方式的方式，或許可以引起一個自然主義的視野，讓正在轉型期的鄉土獲得盡可能多的自我呈現，而不是給予尚不清晰的現實和自我思考以一種秩序。

劉永春（魯東大學文學院副教授、中國現代文學館特約研究員）：

相較于傳統的鄉土寫作，新鄉土文學在觀念形態與敘事形式等方面的特征仍然不甚鮮明。對于這個問題，葉煒“鄉土中國三部曲”做出了自己的解答，可以成為目前新鄉土寫作的代表文本，呈現了新鄉土的詩學策略與敘事特征。尤其值得關注的是，三部曲以全新的人性視角重構了城鄉關系，在人性的普遍性而不是差異性中建構20世紀鄉土中國的歷史命運并對其做出深刻的文化解讀。作品一方面仍然結合20世紀中國的歷史進程，將人物的命運與性格放置其中，對大的歷史背景進行描述，另一方面將人性書寫放在首要位置，尤其是將城鄉命運呈現為互動的因果關系，更多地探討鄉村人性本身的局限性在大歷史中不斷放大、最終導致自身悲劇命運的結局；同時，將以麻莊這樣的一個城鎮歷史為背景，對城市文明遇到鄉村文明時的迷失與放縱進行了深刻揭示。最值得肯定的是，小說敘事成為人性發展的詩性過程，而不是預設的文化觀念的機械圖示。小說所描寫的歷史得到了更多的真實性，而小說本身的藝術空間同樣變得極其豐富，在思想深度上得到了最大程度的開掘。

總之，在鄉村與城市的融合逐漸加強的現實中，在復雜的人性結構與普遍通約性的視野中，更多地將鄉土書寫還原為深層的人性刻畫，將鄉村與城市還原為復雜的通約性結構，將人物形象從被宏大的歷史敘事壓抑下解放出來，是新鄉土寫作應有的突破方向。沿著這個方向，新鄉土小說能夠建立更加豐富、立體，更具動力與活力的詩學形態，從根本上改變近代以來鄉土書寫中將鄉土與城市抽象為特定文化的替代符碼的狀態，真正刻畫出中國的本土經驗與在地情感。值得欣喜的是，葉煒“鄉土中國三部曲”初步確認了這種方向，并進行了成功嘗試，其意義值得充分重視。

謝小萌（《關東學刊》常務副主編）：

自費孝通《鄉土中國》一書提出“鄉土中國”這一概念以來，從理論上明確了我們中國一直處于一種鄉土社會之中，雖然我們當今的中國在大力地推進城鎮化建設，許多鄉村在消失，古老的鄉村文明在走向奔潰的邊緣，但是這并不意味著中國從此與鄉土割裂，中國的鄉土性依舊存在，并且這種鄉土已不再是一種簡單的生活方式，而更多的是精神上的鄉土，一種鄉土慣性的彌散。針對這種現狀，有學者提出了“城鄉中國”的概念，較之傳統鄉土寫作，也就出現了“亞鄉土敘事”“新鄉土寫作”等新的寫作概念或者寫作趨向。新鄉土寫作在折射當今中國的這個大命題下，目前做的最出色的無疑是葉煒的“鄉土中國三部曲”《富礦》《后土》《福地》，葉煒是用對魯北蘇南一個區域的書寫，來關照當今變革中的鄉土中國。

我想談的是，在我們東北廣袤區域，不僅具有鄉土中國的共性特征，更具有關東自身的個性特點，特別是改革開放以后，東北的現代化進程，較沿海和南方城市發展緩慢，經濟相對落后，也就造成了今天的東北鄉村城鎮化進程推進遲緩，農村人員的組成結構、思維理念、生活方式、娛樂文化等諸多方面與其他區域的明顯不同。

在我的視野里，缺乏有實力的東北70后、80后作家，能像葉煒寫出魯南蘇北的麻莊，梁鴻寫出河南的梁莊。鄉土東北作為鄉土中國的組成，從闖關東至今，經歷了百余年的變遷，特別是進入新世紀以來，就更需要有這樣的新鄉土寫作的作品來對鄉土東北進行關照和呈現。希望與會的理論家們能夠關注東北區域的新鄉土寫作，催生出東北作家的優秀鄉土文學作品來。

鄭周明（《文學報》編輯）:

第一，從現實來講，鄉土文學是與現實中很多東西交織在一起的。隨著大批人進城，新的社會現象也在不停地產生。其實，將“新鄉土寫作”稱為“后鄉土寫作”更為合適，因為不停地有新事物涌現出來，社會處于不停地更新之中。

第二，現在的鄉土寫作存在滯后性，不管是70后還是80后，他們不一定真正了解他們同代人的生存狀況，如對打工者的了解。這些作家是否對這些人的生存狀況做過調查？“前鄉土寫作”還是在說老一輩的故事，但現實的情況已經發生了改變。拿現在正熱的直播平臺來講，一批來自農村的80后、90后，在“喊麥”的歌詞中表現出來的東西依然是傳統、勵志的，沒有現代化的內容在其中，我們由此看到農村的自我與現代化的新平臺產生的畸形現象。

翟文鉞（曲阜師范大學教授）：

在“鄉土中國三部曲”中，葉煒以深邃的歷史眼光描繪了農村傳統文化漸次衰敗的完整圖景，表現出深刻的文化危機意識?！陡坏V》勾勒出了現代工業如何對鄉村傳統文化進行了肢解的過程。葉煒的高明之處在于他選擇了獨特的視角——女性的身體。盡管在觀念層面上我們已經實現了男女平等，但在現實中女性依然居于弱者位置，在很多情形下依然未能充分實現對身體的自由支配。工業掠奪著鄉村的自然資源。工業帶來的市場經濟、消費文化，則通過交換原則、欲望消費擄掠著鄉村女性的身體。麻姑的命運最為典型，她追求更高幸福的過程就是一次次用身體交換和消費的過程；她最終收獲的不是生活的充實，而是精神的沉淪。笨妮、紫秀、張寡婦、翠葉……這群往日純潔美麗的村姑，也都在身體的張揚中劃著沉落的生命軌跡。傳統的價值觀念、道德追求頃刻間煙消云散，她們不再堅守什么，也不再反抗什么，一味在利益和欲望的攪動中隨波逐流，人生目標漫漶不清，巨大的虛無淹沒了一切。通過這樣的描述，作家意在警示我們，如果喪失了文化傳統，現代工業和消費文化帶來的就不僅是眼前繁榮的都市，還有可能是不遠處即將陷落的無盡的礦坑，留下來的也許只有巨大的精神廢墟。在《后土》中，葉煒把鄉村置于更為廣大的歷史背景中，驚異地發現在極左年代，畸形的政治和土皇帝式的權力控制相結合，已經對鄉村傳統倫理秩序和文化生態構成了深度侵蝕；而缺乏節制的現代鄉村建設，則直接導致了鄉間民俗文化的危機——在敘事層面，敘述者似乎是一位文化守成主義者，他站在民俗文化的立場，借助風水、先兆、托夢、土地神信仰等方式，對當下鄉村欲望膨脹式的發展予以批判，但令人驚愕的是，這貌似守舊的立場在價值取向上卻與最為前沿的現代生態意識完全一致?！鼮閲谰氖?，來自異域的宗教文化正乘虛而入，傳統文化正處于風雨飄搖之中。在《福地》中，葉煒把焦距拉進更為深遠的歷史的縱深處，穿越了麻莊的滄桑歲月，勾勒了一部萬家的百年家族史。天災、戰亂、匪患，血雨腥風，命運沉浮，歷史山洪般地席卷而過，鄉村喪失了傳統精神，卻并未建立起良性秩序，一種深重的文化失落感油然而生。

許道軍（上海大學文學院中文系副主任）：

有幾個問題想跟大家探討一下：第一，鄉土本來是什么樣的；第二，鄉土在寫作當中是什么樣的；第三，不管是新作家還是老作家，他們希望鄉土寫作是什么樣的。并不是作家對鄉土的寫作是不真實的，但我希望鄉土能發出自己的聲音。如果一個作家真的熱愛自己的故鄉，熱愛鄉土文學創作，這就更需要鄉土發出自己的聲音。農村并不想維持現狀幾十年不變而方便成為鄉土寫作的素材，農民其實希望他們的生存狀況得到改善。寫出內心真實的想法，這也是創意寫作的核心所在。同時，創意寫作的技巧和能力，也需要傳授給愿意為鄉土發聲的任何人。

張太兵（滁州學院副教授）:

我曾經寫過兩篇文章，《蘇北鄉土文學創作的崛起——評葉煒的〈富礦〉〈后土〉》《論現代化語境下新鄉土小說創作——葉煒〈富礦〉〈后土〉與沈從文〈邊城〉的對比閱讀》。今天主要想談三個問題：第一，為什么叫新鄉土；第二，葉煒所處年代的創作與之前有何不同；第三，鄉土小說創作與人物的塑造問題。

之所以叫“新鄉土”，簡單來講，就是因為鄉土社會在現代社會中已經發生了改變?，F代的鄉土是在宏觀經濟條件變遷的背景下，人往返于城鄉兩個地域中間，農民思想和心靈承受的文化心理有一些因素被抑制住，由此形成一種沖突。講到鄉土小說創作，我們一般講有個河流，如從沈從文到汪曾祺，是一條河流，有一個流傳、承繼的脈絡。葉煒的作品對現實更多的是一種審視和批判，這和早期的啟蒙作品是不同的。葉煒和沈從文的創作有很大的不同。沈從文的創作有一個基本的審美過濾問題，把現實生活當中的災難、丑惡全都遮蔽掉，書寫鄉村田園當中牧歌式的生活。而葉煒他在創作當中堅持對生活的還原。葉煒既描寫真實的鄉土又描寫其中一部分人，他們的價值觀在進城后或者在城市現代化過程中有沒有發生改變。這其中對農村干部形象的塑造頗具特色。及陳忠實《白鹿原》中的田小娥和張煒《古船》中的含章相比，葉煒小說中對麻姑心理的描寫，稍顯不足。但現在葉煒的創作處在關鍵階段，一定可以寫出更優秀的作品。

吳長青（愛讀文學網總編輯）：

我對于新鄉土的思考可以回溯到10年前，在這過程中我寫過不少這方面的中短篇小說，同時在當時“打工文學”盛行的背景下，我發現新鄉土美學已經是不可能的。一是“新鄉土”這個建構起來的概念，是知識分子的一種內心想象，遠遠不能夠表達當下的現實，二是新鄉土與政治的關系特別緊密，因此想象空間會受到現實、精神兩方面的限制。因此，我非常敬佩葉煒用15年時間創作了“鄉土中國三部曲”，這是需要很大的耐心和毅力，以及一定的定力的。

在我看來，新鄉土至少包含了以下幾點：一是文化上的新精神，也就是獨具特色的時代精神；二是人與人之間的新關系，因為外部環境變了，人與人之間的關系當然也在變；三是干群之間新的利益的博弈，中國社會的現實決定了這樣的博弈關系不會停止；四是區域之間的對比關系，城市與鄉村，鄉村與鄉村之間的比照；五是全球化、互聯網化的鄉村新人新事這些都是文學無法忽略的元素。因此，新鄉土的要義就在此處。基于此，我認為新鄉土美學的難度遠遠超出其他題材的作品。

周薇（中國國際廣播電臺主任記者）：

我的節目叫輕閱讀，我的口號是“以閱讀的名義釋放思想的力量”，換一種思維來閱讀鄉土文學。與三個人的接觸使我認識到了鄉土文學，葉煒、徐則臣、梁鴻。他們三位給我非常深刻的印象，他們也都在思索一個問題，就是從農村到城市的過渡問題。現在很多農村的人已經來到了城市，我在想鄉土文學到底走向哪里。在和范小青老師做訪談的時候，聞到徐州濃濃的桂花香氣。范老師也表示桂花香讓人想到很多與故鄉有關的話題。在小說《桂花街》中，有一章叫《桂香精神》，我想這個精神很簡單，那就是最接地氣，最代表自己內心。在小說當中把人物寫得非常深動，就是這種感覺。

史修永（中國礦業大學文法學院副教授）：

2001年讀葉煒《富礦》的時候感覺眼前一亮，但當時并不是把他當作新鄉土文學，而是當作煤礦工業與農村體裁結合系統來看。第一，“新鄉土寫作”，對我來講是一個新的命題。這個命題的提出回應了中國當代農村變革當中文學上的變化。另外，新鄉土小說可能是一種對鄉土的重新的書寫，用文學的形式或從文學性的語言講述當代農村故事。

第二，我認為應該在學理上對新鄉土寫作進行重新梳理，從縱向的角度來分析中國鄉土小說變遷。

第三，當代作家，包括葉煒在內，在重新寫鄉土小說時，他們在寫空間場域的時候肯定不帶田園詩或者鄉愁的基調，更多的是鄉村與城市的融合、沖突。社會、人性包括鄉村和城市的這種沖突應該是混雜在一起的，新鄉土應該更是一個立體、豐富、復雜、糾結多元的鄉土，它的內涵可能更豐富，直面現實又能對過去的鄉土進行一個當代的觀望。礦區這樣一個亦城亦鄉的空間很能代表當代社會的一個現實。葉煒的“鄉土中國三部曲”、劉慶邦的《紅煤》等作品在某種程度上已經表達了新鄉土文學書寫的形式。這些作品中的權利關系、生態危機、文化危機、消費邏輯、女性書寫、欲望的挖掘和調控，都有非常好的體現。還有一個問題需要注意，即作家在創作時候的審美走向是什么。一方面他們能冷峻地直面現實和農村環境，另一方面可能是審美的回歸。人性的欲望在小說里充分表達正是審美回歸的表現。當然新鄉土寫作里也有反思，新鄉土作家對生態的反思比魯迅、沈從文等作家作品中的反思更自覺、更強烈、更接地氣。所以我感覺鄉土寫作是對當代社會很好的回應和表達，至少是在文學上一種很好的思考和表達。

首先，我在想“新鄉土寫作”的概念。而且這個新字是很早就出現的，80年代末期就有鄉土文學的出現，當然有些概念是為了吃飯放上去的，其實“新鄉土寫作”這樣一個概念有沒有它內在的合理性呢，今天這個會議是圍繞這一個問題，其實很多討論都是圍繞這樣一個問題。因為我們這個社會，現在正在轉型的時期，現在“轉型”這個詞提的是非常多的，尤其是80年代以來，社會進行大的轉型，發生了很大的變化。我們習慣用一個政治的詞“中國經驗”，我覺得這個詞是一個文學的詞。我們今天走的路，可能不是我們在歷史上能夠發現完全參照的路，那么這個路有沒有它的共同性，能不能成為人類價值共同？還是就是一個個例，一個無法復制的個例，還是我們給人類價值一個新的價值觀？這個絕對不是政治家的事，也許政治家從政治現實出發，他能做出一些不一樣的事。我們現在的趨勢就是重復西方18世紀19世紀那種資本主義經濟的吞噬或者摧毀。這個我覺得恰好就是新鄉土文學寫作的最真實的基礎，我們并不是說現代發展就一定要有新，每一個今年和去年比都是新。而今天我們社會主義是另一種新，我們今天是互聯網時代，我們過去這種體制問題已經不存在。那么在這種情況下，中國文學怎么注入血液，這是個很值得探討的問題。

賀紹?。ㄖ袊敶膶W研究會副會長、沈陽師范大學教授）：

大家集中討論“新鄉土寫作”。首先我在想新鄉土寫作的概念有沒有它內在的合理性，這好像是批評家不得不做的事情，批評家要吃飯，所以就要創造新概念，產生各種各樣的新。我們這個社會發生了各種各樣的變化，就是葉煒說的轉型中的鄉土寫作，中國80年代末以來的轉型對現在造成了什么樣的變化，今天我們走的路，不是任何一個過去出現過的路，這個路有沒有它的共通性，有沒有它的價值，這個很值得思考，僅僅是一個個例，一個無法復制的個例，還是有可能給人類文明價值觀帶來作用，這絕不是政治價值上的事情，也許政治價值會從現實政治出發，做出一些不一樣的事情，去思考這個不一樣的經驗。包括鄉村。我們今天的鄉土敘事很難說就是在延續十七八世紀西方資本主義興起時期對現實的吞噬或者是摧毀，有鄉土寫作但是可能完全不同，那么可以說這個就是新鄉土寫作堅實的基礎。我覺得這個“新”必須是根本性的新。其實我們大會發言有很多涉及，比如有發言談到互聯網時代，自足的鄉土社會已經不存在了或者有的說我們是在農耕文明衰退時期，那么在這種情況下，文學怎么去面對怎么去總結這樣一種新的中國經驗，我覺得這是一個很值得探討的話題。

那么下面最值得探討的是新鄉土寫作，就是說我們作家在面對這些個變化我們有沒有新的思想，能不能站在新的思想高度去認識這樣一種新的現實，這可能是新鄉土寫作面對的最大的問題。我覺得很多發言人是站在這個角度來討論這個問題。實際上也許我們今天的鄉土作家在寫這樣一種新的現實的時候還在用過去的思維方式去處理新的現實，他可能并不能從中發現一些新的東西新的思想，所以他可能會提出一種方案，可能還不如自然主義的呈現，我覺得他的那種處理實際上和現實是存在隔膜的，他沒有觸到現實的本質，與其這樣，我們還不如自然主義的呈現，有的處理是把主觀的經驗簡化的，而這種呈現能夠看到這種社會樣態，包括會上有人說今天的鄉村實際上是一個城鄉同構的鄉村，它和過去的鄉村完全是不一樣的，如果我們還用過去的那種處理方式來處理，那我們肯定很難觸及到現實中那些實質性的東西，所以我在想也許我們在處理城鄉關系時，我們不能還只是像過去一樣，完全從對立的思路去理解城鄉關系，也許城鄉是從一種對立到對話的關系。會上也有人談到我們單一的模式化的鄉土想象，實際上就是建立在這種對立的思路上的，也談到對城鄉人性共通性的關注，城市和鄉村相比對立可能更是一種對話的關系，所以不要單一拿鄉村來批判城市或者用城市來批判鄉村，我覺得這都是些新的思路，就是我們作家對新鄉土寫作這些概念能不能成立和提供新的東西，最后還是在于作家。如果我們還是過去的立場，我們頂多能在作品里面客觀寫到今天鄉村的一些現象，但是你觸及不到鄉村這種新的經驗里面最核心的成分。我們如果仍然是按過去的方式去寫鄉土小說，過去的結構去處理鄉土，他是否適應發生的新變化，是不是所謂的新鄉土寫作表現的就是一個靜態的空間，就是在鄉村發生的故事？我們今天的時代已經是一個移動的空間，所以我們的新鄉土寫作是不是也是一個從靜態轉向動態的空間。現在也很難界定新鄉土寫作就一定是以某一個鄉村為背景，描繪其中發生的故事，因為鄉村從空間上來說已經是沒有界限的，所以我覺得如果我們的文學還按過去的思路過去的方式過去的結構去處理鄉村文化，可能我們很難讓我們的鄉土寫作能夠達到一個新的境界。

總的來說，新鄉土寫作還是有前途的，但是難度是非常大的。希望有志于此的作家們要努力努力再努力！