雞湯時代，不妨也來碗“海涅的蟹肉湯”

鄺海炎

蟹肉湯是指我們生活中所有精致的樂趣，一旦失去這些小確幸，我們會淪為抽象觀念的信徒

資深媒體人，

著有《快刀文章可下酒》

“秋風(fēng)起，蟹黃肥”，最近正是吃蟹好時節(jié)。說到這愛蟹，中國古人里無過于李漁，這廝每年于螃蟹未上市時即儲錢以待，自稱購蟹之錢為“買命錢”。

而西人愛蟹，大概無過于德國詩人海涅（網(wǎng)傳“西方人不吃蟹”，謬也）。對，就是那個繡口吐出“死亡是清涼夏夜”的家伙。他還說過，“人生最重要的東西就三樣：自由、平等、蟹肉湯。”把“自由”“平等”這樣高大上的理念跟“蟹肉湯”這種小事物放一起，是不是覺得奇怪？哲學(xué)家齊澤克卻慧眼識珠，“在這句話中，蟹肉湯是指我們生活中所有精致的樂趣，一旦失去這些小確幸，我們就會變得與恐怖分子無異——我們會淪為抽象觀念的信徒，并會絲毫不顧具體情境將這些觀念付諸現(xiàn)實(shí)。”（見齊澤克《事件》）

海涅這句話讓我有觸電的感覺，可不是嗎，現(xiàn)實(shí)中喝蟹肉湯的人很多，精神食譜里有“蟹肉湯”的卻稀少。欣慰的是，今年的諾貝爾文學(xué)獎獲得者鮑勃·迪倫屬于難得的少數(shù)。在1960年代，《答案在風(fēng)中飄》等作品，使二十多歲的迪倫迅速成為美國民權(quán)運(yùn)動的音樂代言人。但有一天，當(dāng)記者問迪倫是否參加反越戰(zhàn)游行時，他說，“我今晚很忙。”

個體拒絕被社會標(biāo)簽和宏大觀念綁架，迪倫可謂海涅的異代知己。可有些國人就跟不上迪倫的腳印了，比如，“網(wǎng)紅”寫手王五四前不久就批評中國民謠缺乏迪倫的“反抗精神”，以致連“吸毒”都不配！

迪倫怎么會是“政治正確”的棍子呢？他抗議歌手的形象只存在于前三張專輯，可他迄今足足出了三十七張專輯呀！村上春樹也不止一次夸迪倫的歌，他聽歌的感覺是“就像小孩站在窗前定定注視下雨似的”，想起的是女孩和這個世界上形形色色的啟迪。村上春樹對迪倫的理解，無疑比王五四們“健康”多了。

似乎也是這批“王五四們”，對作家野夫接受跪拜收徒同樣橫加指責(zé)，“下跪有違自由主義原則。”逼得野夫不得不回應(yīng)：“民間私學(xué)，私相授受，行個跪拜禮，是儀式，是良俗，是對學(xué)問的尊重。兩廂情愿，礙不著天下人的權(quán)利。所謂自由，這才是自由。”好在支持野夫的網(wǎng)友也有，“野夫從出道就是一身江湖氣，收徒跪拜義薄云天的關(guān)二哥再正常不過了，不明白為什么他的讀者突然很激動。當(dāng)年金庸拜師聶衛(wèi)平不也要三跪九叩嗎？各人有各人的江湖，只管看他的作品好了。 ”

的確，自由主義只是根據(jù)世界主流文明的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一套價值系統(tǒng)和制度模式，核心是自由、民主、法治。但人都是活生生的，不可能總活得跟教科書一樣。是人就有氣味，這氣味是人生標(biāo)簽除不盡的余數(shù)，不能像闌尾一樣說割除就割除。既然王怡可以有牧師氣，秋風(fēng)可以有儒者氣，野夫在最困難時靠江湖兄弟救濟(jì)、幫扶而安頓心靈，又為什么不可以有江湖氣？所謂“道不遠(yuǎn)人”，根據(jù)自己與生俱來的秉性、習(xí)氣、傳承向著自由民主法治努力就是了。

精神分析學(xué)大師榮格認(rèn)為，人生的意義在于“個性化”，即“自性實(shí)現(xiàn)”。《中庸》有言：“唯天下之至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這“盡性”，用今天的話說，就是發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)“自性”（見馮川《榮格精神》）。又根據(jù)郭店儒家簡里“情氣為性”的觀點(diǎn)，“情氣”就是“性”發(fā)動時的外在風(fēng)貌。所以，一個沒有“情氣”的人談不上自我實(shí)現(xiàn)。

再看看中國文化史上那些個性人物，無不帶著“除不盡的情氣”——曹操有奸雄氣，劉備有影帝氣，張飛有殺豬氣;劉伶有酒氣，張岱有茶氣，鄭板橋有竹氣;魯迅有鬼氣，周作人有苦氣，胡蘭成有妖氣;錢鐘書有狐貍氣，王朔有痞子氣，李敖有流氓氣……

既如此，文壇添一分野夫的“江湖氣”，又何懼之有？但愿每個人都有自己的“蟹肉湯”。