湯顯祖與明藩王朱權(quán)后裔的交游

姚品文

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湯顯祖與明藩王朱權(quán)后裔的交游

姚品文

明寧獻(xiàn)王朱權(quán)及其后裔因“靖難之變”和“宸濠之亂”，與朱棣一系皇朝有過很深的矛盾。至嘉靖、萬歷時期，生活在南昌的朱權(quán)后裔仍處在濃厚的政治高壓下。湯顯祖自遂昌回到家鄉(xiāng)以后，常到南昌，與處在政治陰影之中但有著文化自強精神的朱權(quán)后裔交往頻繁，關(guān)系親密。這表現(xiàn)了湯顯祖對這個家族命運的深刻理解和對寧獻(xiàn)王朱權(quán)及其后裔的尊敬與推崇。對這方面的研究可以豐富我們對湯顯祖思想觀念和人格精神的理解。

湯顯祖 寧獻(xiàn)王朱權(quán) 朱權(quán)后裔 交游 尊崇

數(shù)十年來，學(xué)界對湯顯祖生平、思想及其作品的研究已經(jīng)很豐富了。湯顯祖在他的時代是個影響很大、文壇交游非常廣泛的人，記述他生平事跡的史料中有許多反映，也有不少學(xué)者進(jìn)行了深入的探求。但對他與南昌寧獻(xiàn)王朱權(quán)后裔的交往，尚鮮有提及。《湯顯祖研究通訊》2012年第5期發(fā)表了楊友祥先生的《湯顯祖與明王孫交游紀(jì)事》，述及這一方面。我認(rèn)為這的確是一個值得關(guān)注的題目，故就自己所知，在此做些補充。

不是說因為寧王家族有著超常的富貴榮華，可以給湯顯祖頭上增添光彩。這樣理解偏離了湯顯祖，對學(xué)術(shù)研究也沒有價值。我認(rèn)為之所以值得關(guān)注，是因為這一支王族的生存及延續(xù)，與明朝一些重大政治事件有著密切關(guān)系，他們身上承載著相當(dāng)份量的歷史重負(fù)。湯顯祖與他們密切交往的事實，折射出了某些歷史的光彩和陰影，值得研究；同時也可以從一個新的角度去理解湯顯祖人生的豐富和人格的高尚，對萬歷時期的社會面貌更多一些感知。

一、寧獻(xiàn)王時代

湯顯祖和寧獻(xiàn)王后裔的交往是在明中晚期，但要懂得這種交往的不平常之處，不得不從明初寧獻(xiàn)王朱權(quán)說起，因為朱權(quán)的人生極不平常，從而對其后代有著巨大的影響。

朱權(quán)(1378-1448)是朱元璋第十七子，洪武二十四年(1391)封于大寧(在今內(nèi)蒙赤峰市寧城縣)，封號寧王。大寧時期他和燕王朱棣等率領(lǐng)大軍與北元作戰(zhàn)，保衛(wèi)大明北方疆土，是一位氣宇軒昂年青有為的將領(lǐng)。洪武三十一年(1398)朱元璋去世，建文帝即位后進(jìn)行削藩。朱棣發(fā)動了一場政變——稱“靖難之變”，挾持朱權(quán)參與其事，曾許以“事成中分天下”。朱棣即位后，將朱權(quán)改封南昌，“事成中分天下”之約沒有兌現(xiàn)。朱權(quán)在南昌四十余年，卒謚獻(xiàn)，史稱寧獻(xiàn)王。

登了皇位的朱棣及其繼位的子孫對朱權(quán)一直懷有強烈的戒心。朝廷和地方官員奉命對朱權(quán)進(jìn)行監(jiān)視，一有疑點甚至是捕風(fēng)捉影就立即上報。朱權(quán)在這種情形下，隱居學(xué)道，并以主要精力從事著述，一生出版著作一百一十余種，包括《太和正音譜》這樣的曲學(xué)經(jīng)典和《神奇秘譜》這樣的琴譜經(jīng)典。同時還以扶持江西地方文化為己任。他經(jīng)常接見地方文化名流和文人，力所能及地給予提攜幫助，這方面的業(yè)績被許多史家筆諸史冊。錢謙益《列朝詩集小傳》以“弘獎風(fēng)流，增益標(biāo)勝”來贊揚朱權(quán)對扶持江西文化所做的努力。*錢謙益：《列朝詩集小傳》乾集下，上海：上海古籍出版社1959年版，第6頁。他在這方面無須顧忌，原因是他無論有多少怨憤，并沒有反抗報復(fù)四兄和爭奪天下的野心(這方面非本文所討論范圍，不予置論)。

朱權(quán)在世時，他的子孫們在文化領(lǐng)域的活動情況留存不多。由于世子磐烒早逝，世孫朱奠培(1418-1491)繼承了王位，成為了第二世寧王——寧惠王。作為藩王的朱奠培也是一個詩書畫和音樂(琴)等都有成就的文化人，有多種著作傳世。除此以外，其他王子王孫文化蹤跡難以尋覓。《明史·諸王傳》記載有他們與地方官員的沖突等事件，卻沒有與地方文人交往或與文化相關(guān)的事跡和成就的記載，也沒有什么著作傳世。如果說是朱權(quán)對他們沒有文化教育和培養(yǎng)，這是絕無可能的事。當(dāng)時一般中上層家庭的子弟都要受到相當(dāng)?shù)慕逃娫~文章的寫作都是基本技能，何況王府子孫？應(yīng)該是沒有留傳下來。是朱權(quán)的政治處境造成這種局面，也可以說是政治給這個家族投下陰影。

朱權(quán)沒有反叛朱棣及其后繼者的居心，但在位的朱棣及其后裔對朱權(quán)可能反叛卻存在疑慮而處處妨嫌。朱權(quán)在世時對此非常警惕，對兒孫進(jìn)行著嚴(yán)格約束。他知道子孫們的不滿一旦失控，會造成嚴(yán)重后果。他自作《寧國儀范》七十四章以教訓(xùn)子孫和王府的臣下，并且“盟諸山川社稷之神，有弗率訓(xùn)教者，俾受顯戮。”*朱統(tǒng)：《寧獻(xiàn)王事實》，《朱氏八支宗譜》卷首，民國二十九(1940)年修。《寧國儀范》內(nèi)容必定是以忠于大明江山社稷為首要。為此他肯定要限制子孫們與王室以外的人過多交往。因為稍一不慎，就會有地方官員上報朝廷，加以“結(jié)黨拉派，圖謀不軌”等罪名，惹來殺身滅族之禍。詩文是最容易外露情感、內(nèi)含譏刺的，所以肯定也要加以控制。他的王府有刻書館，名叫文英館。朱權(quán)在世刻印各類書籍百余種，其中沒有自己兒孫的著作，原因不難理解——被嚴(yán)格控制。朱權(quán)得以平安終其一生，家族基本無事，不能不說是這種約束起了作用。雖然這方面沒有更多的直接記載和評述，但懂得中國政治歷史的人，不難由此推論。

當(dāng)然，明初的江西南昌，文化氛圍還不能與嘉靖萬歷時期相比。從地域看，江西自兩宋以后，文化氣氛之活躍，文人數(shù)量之多少，比起江浙一帶都有懸殊。錢謙益《列朝詩集小傳》說“江右俗故質(zhì)樸，儉于文藻，士人不樂聲譽”*錢謙益：《列朝詩集小傳》乾集下，第7頁。，說的也是明初的情況。朱權(quán)對江西地方文化的扶持，正是與這樣的背景有關(guān)。但這不會是王府子弟沉寂的主要原因。

二、宸濠之亂與寧王家族的命運

朱權(quán)于正統(tǒng)十三年(1448)去世，寧王爵傳至四世，他的五世孫朱宸濠于弘治十二年(1499)襲爵。朱宸濠在文化方面的活動見諸記載者不多。明末陳宏緒《江城名跡》中介紹朱宸濠所建“陽春書院”時說：

寧庶人宸濠建以祀高禖(即媒神)祈嗣，廣求詩文揄揚。每士子秋捷，設(shè)宴邀請，人各一律。得一聯(lián)云：“光聯(lián)滕閣文章煥，春透徐亭草木香”。宸濠嘉賞，刻榜懸之，標(biāo)為絕唱。*《四庫全書·史部·地理類》卷一，上海：上海古籍出版社2012年影印文淵閣本，第588冊，第292頁。

可見朱宸濠居王位時還是有提倡風(fēng)流、推介文士的一些善言嘉行的。

但朱宸濠并不安分做文化事業(yè)。他棄獻(xiàn)王祖訓(xùn)于不顧，正德初就開始了造反的準(zhǔn)備。他派人在朝廷內(nèi)外勾結(jié)黨羽，在地方聚集“死士”做著軍事準(zhǔn)備。正德十四年(1519)在南昌起兵向南京進(jìn)軍。不過四十余天，未出江西，就在樵舍被王陽明組織的軍隊和江西地方官員鎮(zhèn)壓下去了。

這次叛亂性質(zhì)之嚴(yán)重，損失之慘重——主要的當(dāng)然還是普通官兵和大量民眾，據(jù)記載：被擒斬首三千余人，落水三萬余人，淹死一萬余人。被各種史籍濃墨重彩地加以敘述，成為明朝歷史上的一件大事，于寧王家族更可稱滅頂之災(zāi)。據(jù)王守仁《王文成全書》收任士憑《江西奏復(fù)封爵咨》敘述宸濠敗狀云：

宸濠與妃泣別，宮人皆赴水死。宸濠并其母子、郡王、將軍、儀賓及偽太師、國師、元帥、參贊、尚書、都督、都指揮、千百戶等官數(shù)百人皆就擒。*《四庫全書·集部六·別集類》卷三十八，第1266冊，第238頁。

雖然正德降旨對宗族成員要加以甄別，但追隨叛亂者被誅自不待言，沒有參加的各支子孫也難免受到牽連。幸而性命保全者，有的避難他鄉(xiāng)，有的變姓名以遠(yuǎn)禍，一時宗族陷于一片混亂之中。始祖朱權(quán)也因此牽連，寧王爵除，獻(xiàn)王廟享廢弛。

但這是個不屈服于命運的家族。嘉靖帝即位，弋陽王朱拱樻幾次三番上書，請求恢復(fù)獻(xiàn)王朱權(quán)、惠王磐烒的廟享，說：“獻(xiàn)王、惠王，四服子孫所共祀，非宸濠一人所自出。若臣等皆得甄別守職業(yè)如故，而二王不獲廟享，臣竊痛之。”*張廷玉等：《明史·諸王傳·寧獻(xiàn)王權(quán)傳》，北京：中華書局1974年版，第3597頁。理由正大，得到了恩準(zhǔn)。直到嘉靖十九年，湯顯祖出生前十年，寧獻(xiàn)王地位才在名義上得到恢復(fù)。接著嘉靖帝還下旨弋陽、建安、樂安三王分治宗族八支，整頓宗族事務(wù)，改變了混亂狀態(tài)。但根深蒂固的影響沒有也不可能真正消除，他們與朝廷的關(guān)系并沒有徹底地得到緩和。弋陽王朱拱樻因事上書請旨，就屢遭朝臣疑忌與詆毀。

為了保全家族，改善和朝廷的關(guān)系，他們曾經(jīng)委曲求全。皇帝壽辰或皇子誕生等吉慶，立即撰頌詞奉上。如瑞昌王孫朱拱枘給嘉靖皇帝上《大禮頌》，朱拱榣上《天啟圣德中興頌》、《頌九廟皇嗣》等。另一方面則自立自強，加強對家族成員的管理和修德習(xí)文的教育。經(jīng)過種種努力，終于出現(xiàn)了一批“孝友秉禮”、“謹(jǐn)約好學(xué)”的人。在這樣的環(huán)境氣氛中，他們可以吟詩作文，比較輕松地參加地方的一些文化活動，相對自由地與文人們交往。嘉靖中后期至萬歷年間便出現(xiàn)了文化繁榮學(xué)人輩出的高潮。

嘉靖中后期至萬歷年間寧獻(xiàn)王后裔中出現(xiàn)的文化繁榮，可稱之為宗族的“文化自強”。自強精神，有時候就來自災(zāi)難，這是被人類生活中無數(shù)事例證實了的。

這是否是穿鑿附會？過去我也曾這樣想。但后來我在南昌，發(fā)現(xiàn)年紀(jì)稍大的南昌人，對“寧王”印象大都不佳，只是說不出所以然。后來才知道他們心目中的寧王只是朱宸濠，記憶惡劣而深刻，對獻(xiàn)王的記憶早已被沖淡，以致朱氏后裔們也諱言自己的先祖，他們莫名其妙地將自己祖宗的“罪孽”背負(fù)了五百年。

湯顯祖不僅是個文化人，也是具有鮮明的政治歷史觀念的思想家。他高調(diào)地與朱氏后裔交往，我們不能不給予特別關(guān)注和認(rèn)知。

三、萬歷前后寧王裔族之文風(fēng)昌盛

朱元璋二十幾個皇子全都受了良好的文化教育，其后裔中文化卓有成就者不少。其中成就突出的是周王朱橚和寧王朱權(quán)兩支；兩支比較，仍以寧藩為勝。錢謙益《列朝詩集小傳》收明親王以外宗室十人，其中周藩一人，唐藩二人、沈藩二人，而寧藩七人(含附見二人)。清末陳田輯《明詩紀(jì)事》收明十七朝藩府后人詩三十六家，其中屬太祖諸王后者二十三家，包括周藩二家，楚藩一家，齊藩三家，遼藩二家，而寧藩朱權(quán)后裔有一十五家，超過其余諸家的總和。各種書目和《南昌縣志》載寧王后裔著作刻版刊行者六十余人，如果算上有詩文書畫作品流傳者有百余人，可謂盛焉。

以不佞而觀今天下諸侯王子詞賦，莫勝吾豫章。自余燥發(fā)時所善諸王孫，十殆二三。*魏元曠輯：《南昌文徵》卷七，《中國方志叢書》，民國二十四年(1935)重印本，第244頁。

可見南昌王孫文風(fēng)熾盛之超常，在當(dāng)時已為社會普遍注意，并載入史冊。見于記載的優(yōu)秀王孫文人，絕大部分出自嘉靖前后朱氏八支譜系中“宸”字輩以下的拱、多、謀、統(tǒng)幾代。其中堪稱大家已經(jīng)進(jìn)入史冊的不少，最著者如:

例如：在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)的有關(guān)幾何圖形相關(guān)知識的學(xué)習(xí)過程中，老師就要對學(xué)生積極進(jìn)行提問，促進(jìn)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)。比如，在為學(xué)生進(jìn)行了幾何圖形的初步講解之后，老師就要對學(xué)生進(jìn)行提問：“學(xué)生們進(jìn)行幾何圖形的學(xué)習(xí)對我們會有什么樣的幫助？在我們的生活中又有什么樣的用處呢？”然后讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行討論，注意每一組中都要保證組員之間的成績以及性格都有所不同。然后老師在組織學(xué)生進(jìn)行幾何圖形的制作，讓他們進(jìn)一步掌握相關(guān)內(nèi)容。這樣的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，也有利于學(xué)生的共同進(jìn)步，有利于小學(xué)數(shù)學(xué)高效課堂的構(gòu)建。

朱氏后裔中書畫家也不少，有作品流傳至今的有朱拱樋、朱多炡、朱容重等，被上海、無錫、北京等地的博物館收藏。而成就最高的當(dāng)然是大家熟知的八大山人的朱耷，是我國畫史上杰出的大畫家，現(xiàn)已享譽界。

弋陽王府還繼承了寧王府刻書事業(yè)，《古今書刻》等書目著錄許多書的刻本出自弋陽王府，如朱權(quán)的《通鑒博論》，胡儼《胡祭酒集》三十卷等。江西藩府刻本也是中國出版史上優(yōu)良刻本之一。

四、湯顯祖與寧王后裔的交往

徐朔方先生編輯的《湯顯祖詩文集·玉茗堂詩》中與寧王朱氏后裔相關(guān)的作品集中起來，竟然有二十余題三十余首(有的一題數(shù)首)之多。詩中反映與湯顯祖有過交往的朱氏后裔都是佼佼者，包括：

現(xiàn)在看到最早的一首《平昌懷余生棐中州并懷朱用晦》(卷十三)，是湯顯祖還在遂昌時(1593-1598)寫的，既是懷念用晦，當(dāng)然是早就有交情。其他都寫在萬歷三十五年他五十八歲之后。有年代可考最晚的一首《郁儀從龍寄示褉詩，懷舊張丁二公作二首》為萬歷四十一年(1613)作。這一年他六十四歲，兩年后去世。交游長達(dá)二十余年。

中國歷史上文人之間的交往是普遍現(xiàn)象。這種交往與社會背景、文化思潮及其發(fā)展等都有關(guān)系，所以歷來很受關(guān)注。湯顯祖家居之后與朱權(quán)后裔的交往與其他時代交往方式與前人大致相同，如宴集、唱酬、探訪、問病、祝壽，以及別后的懷念等。但又有許多有別于其他文人交往值得關(guān)注的特點和內(nèi)涵。下面從湯顯祖詩歌里摘取一些片斷進(jìn)行一些考察：

(一)對一個家族的尊敬。

湯顯祖交往的是這個家族中一個個人，但他心中是裝有這個家族的。湯顯祖在詩中，常常突出他們的王族身份。在他的詩題和詩句中常常出現(xiàn) “王孫”、“宗侯”等字樣。詩題如《過貞湖王孫問疾》、《同孔陽宗侯陳伯達(dá)陳仲容小飲閑云樓》等。詩句中如：

王孫良可游，交情及生死。*湯顯祖：《澹臺祠下別翰卿，有懷余德父用晦王孫》，徐朔方箋校《湯顯祖詩文集》卷十六，上海：上海古籍出版社1982年版，第626頁。

簪裾藉朝宰，履舄延宗侯。*湯顯祖：《丁未上巳，同丁右武參知王孫孔陽郁儀圖南侍張師相》，徐朔方箋校《湯顯祖詩文集》卷十六，第 623頁。

王孫選客稱清歡，羽爵成詩遠(yuǎn)寄看。*湯顯祖：《郁儀從龍寄示禊詩，懷舊張丁二公作二首》，徐朔方箋校《湯顯祖詩文集》卷十六，第652頁。

龍沙正自擁名藩，秀骨凌霄帝子孫。*湯顯祖：《建安王夜宴即事二首》，徐朔方箋校《湯顯祖詩文集》卷十七，第706頁。

對貴族的尊重是普通的事，甚至還可以是一種謙卑、攀附，有什么值得一提的呢？前面已經(jīng)說過，湯顯祖面對的不是個一般的王族，而是一個受到來自最高統(tǒng)治者政治上打壓、排斥的群體。趨利避害是人之常情，一般人對他們敬而遠(yuǎn)之不算過分。而湯顯祖不僅不加避諱，反而高調(diào)地突出“王孫”、“帝室”自然就有些非同尋常了。

(二)交往親密，情感深篤。

傳統(tǒng)中文人之間交往的方式是多種多樣的，如宴集、游賞、唱酬等等。湯顯祖與當(dāng)時朱氏后人交往同樣有這些方式和內(nèi)容。但比較起來他們之間顯得關(guān)系更加親密，感情深篤至如上所言及于“生死”。請看下面這些情境：

1.萬歷三十五年上巳聚會。

但是在此前后，他還寫了一些相關(guān)的詩，表達(dá)的情緒卻很有些不同。

2．問疾、饋贈、祝壽、懷念。

宗良一生稱長者，古色峨峨澹瀟灑。朝論幾回?fù)褡谡魇翘幊觑L(fēng)雅。

時數(shù)年中馀一人，七十老翁馀半身。尚有天機出文賦，深堂見客隨車輪。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十七，第679頁。

溫情的慰問和贊揚以外，還說到自己分別之后對他的想念和擔(dān)心：

三年別君常忽忽，視日相看怕蕪沒。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十七，第679頁。

語氣坦率，關(guān)懷真切。還寫到分別之后曾以物寄贈。《沉角寄宗良王孫。王孫肢節(jié)并廢，而韻思轉(zhuǎn)清》：

好逐王孫桂苑風(fēng)，水盤煙燼博山紅。由來一葉天香傳，總在枯心斷節(jié)中。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十九，第777頁。

所贈“沉角”當(dāng)是沉香。他希望博山爐中的香煙在宗良的桂苑中飄香，更贊美宗良的身心飄出的“天香”會四散傳播。“枯心”“斷節(jié)”這樣的詞語是只有略無芥蒂的友朋之間才會說出，而且不可能只是用來指他的身軀。

湯顯祖還有七律《同相國為嘿庵王孫壽》，是湯顯祖與張位一同參加朱謀堚 (嘿庵)六十壽宴后作。詩中除想象壽宴熱情與風(fēng)雅外，也含有寬慰之意。

江西亦有淮南操，長被熏風(fēng)仰帝弦。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十七，第719頁。

有一些詩是為送別而寫，如《夕佳樓留別海岳太素圖南叔虞得八齊》；還有一些是抒發(fā)別后懷念之情，如《平昌懷余生棐中州并懷朱用晦》、《澹臺祠下別翰卿，有懷余德父用晦王孫》等，都表現(xiàn)了他們之間的情誼不是一時之興，而是常在心中念念不忘。

還有的詩懷念已故者——瀑泉。朱多炡(1541-1589)字貞吉，號瀑泉。弋陽王支，封奉國將軍。卒，私謚清敏先生。他曾變姓名曰“來相如”，遍游各地，廣交各地名流。回到南昌，有詩曰《倦游篇》。(亦作《四游集》。《藩獻(xiàn)記》錄有《五游集》，或后有增補)。他是寧獻(xiàn)王后裔中成就非常突出的一位。萬歷十七年多炡去世。數(shù)年后湯顯祖到南昌，其子謀堚(圖南)邀宴湯顯祖于瀑泉隱居之所，《圖南邀宴其先公瀑泉舊隱偶作》即詠其事。“爛醉長松深夜語，瀑泉風(fēng)雨到寒枝”，描寫深夜酒后長談，一起悲懷瀑泉公的情景。湯顯祖諷讀了瀑泉的《四游詩》，百感交集，又寫了《諷瀑泉王孫四游詩》(諷，諷詠、諷味，不是諷刺)，用“好詩清淺世人留”贊美瀑泉的詩。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十九，第776-777頁。瀑泉或有題詩或題字刻于石上，故詩有“石架題名煙月里，海風(fēng)吹盡瀑泉秋”之句，贊瀑泉的美名與人格精神與大自然永傳。湯顯祖和瀑泉有深厚交誼，但卻沒有二人唱和的詩作留下來，說明他們之間并非僅僅是文字之交。

3.與建安王的密切交往。

由于當(dāng)時(寧)王爵已廢，南昌宗藩中最高爵位就是郡王了。在當(dāng)時幾位郡王中，湯顯祖與建安王朱謀垅交往密切。留下的他與建安王交游的詩作有六組含十首詩，多寫他們在王府飲宴、觀賞歌舞。“日暮留客”，有時通宵達(dá)旦。建安王性情風(fēng)雅開朗，平易近人。湯顯祖對郡王顯示出的是輕松愉快，從未因尊卑之別而拘束，更毫無阿諛之態(tài)。有一次建安王派人將王府的香茶“薔薇露”送到臨川玉茗堂。湯顯祖為此寫了《建安王馳貺薔薇露天池茗卻謝》四首，除了贊美薔薇露之美和收到茶葉心情之愉快外，還有句作：“便作王侯何所慕，吾家真有建安茶。”*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十八，第747頁。心中的感激與感動以輕松風(fēng)趣的語調(diào)傳達(dá)，平等友好而有人情味。《建安王夜宴即事二首》中有“似是建安逢七子，盈盈飛蓋舊西園”之句，*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十七，第706頁。以魏晉時“建安七子”比擬他們的關(guān)系，巧妙的調(diào)侃中透露出親近和無拘束。他們的交往是非世俗也非貴族化，而是文人化的。

4.在王府觀賞演出。

湯顯祖是劇作家，觀賞戲劇歌舞是經(jīng)常和必須的。而王府不僅有家班，也常請外來藝人演出。據(jù)陳宏緒《江城名跡》“匡吾王府”記載：

建安鎮(zhèn)國將軍朱多某之居，家有女優(yōu)可十四五人，歌板舞衫，纏綿婉轉(zhuǎn)。生曰順妹，旦曰金鳳，皆善海鹽腔。而小旦彩鸞尤有花枝顫顫之態(tài)。萬歷戊子，予初試棘闈。場事竣，招十三郡名流大合樂于其第，演《繡襦記》至“斗轉(zhuǎn)河斜”，滿座二十余人，皆沾醉燈前，拈韻屬和。*《四庫全書·史部·地理類》卷一，上海古籍出版社2012年影印文淵閣本，第588冊，第294頁。

這里所記就是建安王裔家中戲班和演出的盛況。湯顯祖在南昌時一定經(jīng)常應(yīng)邀到王府與王孫們共同觀賞，湯顯祖詩也有記載，如《王孫家踏歌偶同黃太次，時粵姬初唱夜難禁之曲四首》，其中第四首：

高堂留客正黃昏，疊鼓初飛云出門。但是看人隨喝彩，支分不許妒王孫。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十九，第782-783頁。

寧王始祖朱權(quán)是曲譜《太和正音譜》的作者，王府子孫也必深諳曲唱。湯顯祖到王府與主人共同觀看演出真可謂知音同賞，還可能交流切磋呢。

5.對寧獻(xiàn)王的尊崇。

歸根結(jié)底，朱氏家族的文化自強，植根于始祖寧獻(xiàn)王朱權(quán)。湯顯祖如何認(rèn)識和對待朱權(quán)呢？他也深知，寧王一系與朝廷的矛盾并非僅僅出于“宸濠之亂”，而是早在朱棣“靖難之變”以及改封南昌后就深深地埋下。加上“宸濠之亂”這一彌天大禍，朝廷對百年前的寧獻(xiàn)王的貶抑態(tài)度不可能徹底改變。處于這種狀態(tài)下的湯顯祖，即使與朱氏族裔交游，也可以與大多數(shù)前人今人一樣，回避寧獻(xiàn)王的存在。前面已經(jīng)提到，朱權(quán)生平事跡的被忽略與曲解，其著作的大多散佚證實了這種狀況。然而湯顯祖是怎樣的呢？

他在與王孫宗侯交往時，從未忘記他們的始祖寧獻(xiàn)王。他在詩中表達(dá)了王孫中文風(fēng)的昌盛，正是來自開國始祖寧獻(xiàn)王的“多文章”——文化上的建樹；認(rèn)為這批兒孫在暴風(fēng)雨之后沒有消沉淪落，還出現(xiàn)了大批有成就的文人，是繼承了始祖所開風(fēng)氣，他們身上閃爍著寧獻(xiàn)王的光彩。在《過貞湖王孫問疾》中他說：

帝子閣中寧獻(xiàn)王，神仙開國多文章。龍孫斗西實宗老，一時貞吉還宗良。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十七，第679頁。

《建安王夜宴即事》有這幾句值得玩味：

玉斗夜傾珠斗近，袞衣遙覺布衣尊。徵歌一一從南楚，守器累累奉北藩。*徐朔方箋校：《湯顯祖詩文集》卷十七，第706頁。

前二句暫且不說，后二句應(yīng)該是寫建安王府當(dāng)時演出的歌舞是南方的，但堂上禮器供奉的祖先卻是“北藩”。“北藩”何所指？只能是指初封北疆大寧的獻(xiàn)王。朱權(quán)在大寧時建功立業(yè)，志得意滿，頗受父皇青睞。朱棣迫其參與靖難并將其改封南昌后，是不愿朱權(quán)再提及大寧的。而朱權(quán)一生懷念大寧，卻難以為外人道。但他的后人對此卻沒有忽視，建安王堂上供奉的是“北藩”寧王牌位。如何顯示“北藩”身份無從知道，或者是出自建安王之口。湯顯祖卻以這兩句詩，不加避諱地寫了出來。

從以上引述中不難看出，湯顯祖對寧獻(xiàn)王知之深、關(guān)之切，不能與一般對前賢的敬仰同等看待。湯顯祖與寧王裔族之交往，反映出更多充滿生活氣息和內(nèi)涵豐富的人情味，不能將其與一般的文人交游同等看待。我們無須刻意拔高它的政治意義。它只是從一個側(cè)面反映了湯顯祖在現(xiàn)實生活中獨到的政治態(tài)度、文化觀念、人格情操等，從而豐富了我們對湯顯祖的認(rèn)識，是值得加以重視和研究的。

[責(zé)任編輯]陳志勇

姚品文(1934-)，女，江西師范大學(xué)文學(xué)院教授。(江西 南昌，330006)

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