時代生活的一面鏡子
——讀聶紺弩《北荒草》感言

宣奉華

時代生活的一面鏡子
——讀聶紺弩《北荒草》感言

宣奉華

聶紺弩《北荒草》53首詩，體現了詩人深厚的傳統詩詞修養和嚴謹的藝術追求。他的這些詩，是“反右”斗爭之后接踵而至的大饑餓年代生活的真實寫照。這些詩所蘊含的人格的光輝，文化的力量，歷史的啟示是千古不磨的。它們是是生命的最強音，是詩的歷史價值的集中體現，是時代生活的一面鏡子。

聶紺弩詩是我國現、當代詩壇的精品。聶紺弩憑借他500多首真實地、藝術地反映時代生活的詩歌佳作，成為影響深遠的大詩人。他的故鄉——湖北省荊門市，為紀念聶紺弩，為繼承、發揚這位大詩人弘揚中華詩詞文化的遺愿，為響應習近平主席的號召和落實黨的十八大精神，傳承發展優秀民族文化，專門成立了聶紺弩詩詞研究基金會，設立聶紺弩詩詞獎，創辦《心潮詩詞評論》雜志，舉辦海峽兩岸中華詩詞論壇。這些舉措將對我國當代詩詞創作和理論探索產生巨大的推動作用。在此，筆者僅就聶紺弩詩《北荒草》發表一些感言，以求教于各位詩家學者。

《北荒草》是聶紺弩1959年至1962年因被錯劃“右派分子”遣送到北大荒勞動改造時所寫的50多首詩。當時正是“反右”以后的三年饑荒時期，文藝界許多人都被打成“右派”。在政治重壓、生活的極度困難和饑餓的折磨下，許多勞改中的“右派分子”、被關押人員非正常死亡。這一時期也是中國詩壇最沉寂的時期。聶紺弩在北大荒勞動時所寫下的《北荒草》可以說是在最困頓的處境中寫下的充滿深沉哲思、光彩照人的詩章，填補了這段寂寞詩壇的空白，成為當時時代生活的一面鏡子。《北荒草》幾乎都是寫詩人在北大荒的勞動生涯以及在勞動中的所思所感，體現特有的時代氛圍和詩人樂觀、曠達的詩意情懷。例如，在《搓草繩》這首七言律詩中，詩人把搓草繩這種簡單、枯燥的體力勞動寫得興味盎然，妙語連珠，使人讀來不禁會心一笑，拍案叫絕：

冷水浸盆搗杵歌，掌心膝上正翻搓。

一雙兩好纏綿久，萬轉千回繾綣多。

縛得蒼龍歸北面，綰教紅日莫西矬。

能將此草繩搓緊，泥里機車定可拖。

在那艱苦、高寒，饑腸轆轆的勞動中，詩人的心、詩人的眼睛也隨時隨地找到美、塑造美、發現美的所在。在《刨凍菜》這首律詩中，詩人把凍菜寫成明珰、翠羽，碧綠的琉璃……何等美麗動人；刨碎的冰渣子如玉屑紛飛，手捧的凍菜竟那么晶瑩剔透，真是太美了。恨不得去親吻那綺貌冰姿。這顆詩心，這創造美的詩人的語言真能化腐朽為神奇：

白菜隆冬凍出奇，明珰翠羽碧琉璃。

故宮盆景嵌珠寶，元夜花燈下隴畦。

千朵鋤刨飛玉屑，一兜手捧吻冰姿。

方思寄與旁人賞，墮地驚成破碗瓷。

尤其是《挑水》這首七律，當時詩人已年近六十歲，長期的艱苦勞動，饑餓和心情的壓抑，使他身體病弱，挑水可是重體力勞動，但他不以為苦，反以詼諧、幽默的筆觸，寫出勞動的自豪、挑水時的哲理沉思：

這頭高便那頭低，片木能平桶面漪。

一擔乾坤肩上下，雙懸日月臂東西。

汲前古鏡人留影，行后征鴻爪印泥。

任重途修坡又陡，鷓鴣偏向井邊啼。

聶紺弩是一位有深邃哲理思維的天才詩人，他善于在逆境中自我解嘲，自我寬慰，把艱辛的勞作寫成一首發人深思的哲理詩。例如《推磨》這首七律：

百事輸人我老牛，惟余轉磨稍風流。

春雷隱隱全中國，玉雪霏霏一小樓。

把壞心思磨粉碎，到新天地作環游。

連朝齊步三千里，不在雷池更外頭。

在《丁聰畫老頭上工圖》這首七律詩中，詩人描繪了漫畫家丁聰筆下的自己：駝背弓腰、衣衫襤褸、骨瘦如柴、白發蒼蒼的傳神寫照。那時，詩人的形象雖然消瘦枯槁，但仍不乏豪情和幽默。其詩曰：

駝背貓腰短短衣，鬢邊毛發雪爭飛。

身長丈二吉訶德，骨瘦癟三南郭綦。

小伙軒然齊躍進，老夫耄矣啥能為。

美其名曰上工去，恰被丁聰畫眼窺。

在苦寒透骨的北大荒，詩人常借古人的遭遇來激勵自己的堅韌、表達自己的大愛大節和曠達的意志、胸襟。在《瘦石畫蘇武牧羊圖》這首七律中，他寫道：

神游忽到貝加湖，湖上輕呼漢使蘇。

北海今朝飛雪矣，先生當日有裘乎？

一身胡漢資何力，萬古人羊僅此圖。

十九年長天下小，問誰曾寫五單于。

在艱辛繁重的勞改生活中，詩人不但沒有消減詩興、隳頹自信，反而磨練了意志、增添了豪情，使他這個大寫的詩人的形象更加高大、光彩四射。在《柬周婆》這首七言律詩中，詩人激情奔涌，詩興大發。諸如擔水、砍柴、背草、推車這些重體力勞作，對于一位幾十年操筆桿的文人來說，確實夠艱難的，何況當時詩人已是近六十歲的老人，又羸弱多病，但是在他筆下，這一切都顯得那么富于詩意，那么美不勝收：

龍江打水虎林樵，龍虎風云一擔挑。

邈矣雙飛梁上燕，蒼然一樹雪中蕉。

大風背草穿荒徑，細雨推車上小橋。

老始風流君莫笑，好詩端在夕陽鍬。

聶紺弩筆下的北大荒的勞動，常常是苦中作樂，妙趣橫生，詼諧可喜。例如在《拾穗同祖光》這兩首七律中，詩人把拾谷穗需要千百次地折腰這樣辛苦的勞動，寫得縱橫捭闔，浮想聯翩，擬古牽今，興味醇厚：

其一

一丘田有幾遺穗，五合米需千折腰，

俯仰雍容君逸少，屈伸艱拙仆曹交。

才因拾得抬身起，忽見身邊又一條。

其二

亂風吹草草蕭蕭，卷起溝邊穗幾條。

如笑一雙天下士，都無十五女兒腰。

鞠躬金殿三呼起，仰首名山百拜朝。

寄語完山尹彌勒，爾來休當婦人描。

由拾谷穗想到陶淵明不愿為五斗米折一次腰，而今詩人與劇作家吳祖光卻要為區區五合米（十合為一升，十升為一斗）折腰上千次。寫拾谷穗居然又聯想到：吳祖光俯仰雍容如王羲之的風雅；而“我”瘦弱病拙如曹交的愚笨；亂風吹草的蕭蕭聲好像在嘲笑我們兩個大男人干這彎腰拾穗的活，卻又沒有十五歲女孩兒柔韌靈活的腰肢。別忘了帶話給完達山的畫家尹瘦石，請他千萬別把咱倆當作米勒筆下“拾穗者”的婦女來描繪。多么瀟灑曠達！腰都折了無數次，還能那么樂觀、詼諧，笑對人生坎坷，笑談古往今來。詩是聶紺弩的自由天地，在這里，他隨心所欲，無往不勝；在這里，他上天入地，嘯傲古今；他在折腰拾穗中，想到了金殿三呼，名山百拜，這是何等的詩思，何等的心智！所以他的詩讓我們也一詠三嘆，百讀不倦。

詩人常把眼前簡單、重復、繁重的勞動與自己平生的理想抱負聯系起來，使干活與人生意義交融成一體，便覺眼界頓寬，胸襟開闊。如七律《脫坯同林義》中曰：

天晴日暖水澌澌，要起高墻好脫坯。

看我一匡天下土，與君九合塞邊泥。

萬方俯首歸行列，廣廈縈心定作為。

倘晉文公來討飯，賞他一塊已豐施。

中間四句為神來之筆，表達詩人胸懷天下，思通九合，夢想廣廈連云，大庇天下饑寒的高遠志向。那么“脫坯”也就不是普通的勞動，而是靈感的飛升，心魂的律動。這是聶詩的普遍規律，是最值得我們學習借鑒的“詩核”。在聶詩中，像這樣的“詩核”和神來之筆隨處可見。例如《草宿同黨沛家》：

成百英雄方夜戰，一雙老小稍清閑。

眠于軟軟茅堆里，暖過熊熊篝火邊。

高士何需劉秀榻，東風不揭少陵椽。

清晨哨響猶貪睡，伸出頭來雪滿山。

“高士何需劉秀榻，東風不揭少陵椽”也是這樣的“詩核”。詩人與忘年小友黨沛家連續夜戰中實在累極了，就鉆到茅草堆里睡著了。本來，事情到此就結束了，詩寫四句也就寫到頭了。詩人加了兩句“詩核”，就使茅草堆里的酣睡增加了巨大的歷史內涵和無限的詩意，困極累極的酣睡穿透千秋史跡，具備了無與倫比的詩的特質，詩的沉思，詩的理趣。這就是聶詩的鮮明特色和個性。

在《伐木贈董漢岑》這首七律中，詩人懷著滿腔的憐愛，為比他年輕30多歲的北大荒伐木青年董漢岑（即董承漢）造像：

棄被拋裘入老林，一冠一鋸一提琴。

滿懷流水高山意，一片蒼松翠柏心。

冬至襖冠爭蝶舞，夜深弓鋸共龍吟。

明朝風卷人琴去，墓志滇南董漢岑。

董漢岑是一位文學青年，愛好音樂，大學畢業后任北京大學助教，“反右”后被送北大荒當伐木工，去林場時，丟棄棉被、皮大衣，只帶去一頂帽子、一把鋸子和一把提琴，他一片純真，滿懷流水高山，尋覓知音的美好愿望，和一顆不畏嚴寒的蒼松翠柏之心，白天在風雪中伐木，棉襖與帽翅如蛺蝶旋舞，夜深人靜時，常可聽到他的琴聲和鋸木聲。詩人十分耽心這位小友在深山的狂風暴雪中連人帶琴被卷走，再難尋覓，那時他的墓志上只會寫著“滇南董漢岑”幾個字。

縱觀聶紺弩《北荒草》53首詩，除了一首七言絕句外，另外52首全是七言律詩。這些詩韻律嚴整，對仗工穩。體現了詩人深厚的傳統詩詞修養和嚴謹的藝術追求。他的這些詩，是“反右”斗爭之后接踵而至的大饑餓年代生活的真實寫照。如果沒有聶紺弩的這些天才的、睿智的詩章，中國二十世紀五、六十年代的那段詩詞文學史幾乎就是一片空白，也將成為一種遺憾。這是聶紺弩對我國現、當代詩詞文學的一份嘔心瀝血的巨大貢獻。詩人以他的親身經歷，親身感受，忠實地記錄下了那段歷史，那段生活，苦澀而又悲壯，荒謬而又發人深省，痛徹骨髓而又啟迪心智，凄絕而又仍存希望，滑稽而又深蘊哲理，嚴酷而又大愛無疆。總之，這些詩所蘊含的人格的光輝，文化的力量，歷史的啟示是千古不磨的。聶紺弩在極左年代的饑餓、困頓中所寫的《北荒草》是生命的最強音，是詩的歷史價值的集中體現，是時代生活的一面鏡子。

（作者系中華詩詞學會原副會長）

責任編輯：江 湖