絲綢之路繪事錄

徐建融

早已橫亙?cè)趤啔W大陸東西兩端的貿(mào)易之道——絲綢之路，其背后反映著貿(mào)易大交流、民族大遷徙、文化大融合、文明大發(fā)展那內(nèi)容極為豐富的年代。

以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，敦煌為中樞的“絲綢之路”，橫貫歐亞大陸。極盛于中國(guó)的漢唐時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)近千年。雄深雅健，輝煌燦爛的敦煌藝術(shù)和絲路文明，作為“和而不同”，“天下為公”、互利共贏的中華文明的驕傲，為世所公認(rèn)。但是，伴隨著河西走廊的封閉，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的轉(zhuǎn)移，絲路的輝煌也戛然中斷，沉寂了數(shù)百年。直到列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破了鎖關(guān)的大清國(guó)門，探險(xiǎn)家們紛紛潛至西域盜寶，才驚醒了國(guó)人，引起有識(shí)者的重視。但這種重視，僅止于把它作為歷史的遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)、研究、而很少有人關(guān)注到它的現(xiàn)實(shí)意義。有之，則功在二人，先是張大千，后來(lái)是謝振甌。

大千先生早年從文人寫意畫入手，但當(dāng)他看到流落內(nèi)地的敦煌畫跡，便幡然覺悟到中國(guó)畫傳統(tǒng)的繼承、弘揚(yáng)，不能局限于文人寫意，而必須兼有大手筆，大氣局的創(chuàng)作。于是毅然西渡流沙，以面壁石室兩年之功，為中國(guó)畫的創(chuàng)新注入了經(jīng)典傳統(tǒng)的強(qiáng)大活力。從此畫風(fēng)丕變，開創(chuàng)了恢宏博大的境界，一時(shí)震動(dòng)畫壇。但由于種種原因，新中國(guó)成立之后，敦煌藝術(shù)和絲路文明又回復(fù)到歷史遺產(chǎn)的保護(hù)、研究之中，而與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作脫離了關(guān)系。

振甌兄早年也是從寫意開始的，師從同邑徐堇侯先生。1975年起轉(zhuǎn)而鐘情敦煌藝術(shù)，不久便舉家西北，移居西安，全身心地投入到“絲綢之路”的探隱發(fā)微，且不限于敦煌，而是廣泛地涉及絲路文明的全部，包括藝術(shù)文物，山川河岳，族群民情；即使后來(lái)回歸南方，仍時(shí)時(shí)重返絲路，長(zhǎng)達(dá)35年之久，用情之深，視野之廣如此。他不僅把敦煌藝術(shù)成功地融入到自己的創(chuàng)作技法中，更把整個(gè)絲路文明成功地融入到自己的創(chuàng)作主題中。振甌兄對(duì)絲路的鐘情，不只是對(duì)歷史的回眸，追問(wèn)“我們從哪里來(lái)”？更是對(duì)未來(lái)的向往，追問(wèn)“我們到哪里去”？立足點(diǎn)則在現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的中國(guó)畫。但與大千先生不一樣，他更進(jìn)而關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的民族復(fù)興。

我們今天沿“絲綢之路”去旅行，去考察，去采風(fēng)，看到的是浩瀚蕭索的山川河岳，淳樸蒼涼的族群民情。但振甌兄卻是融入了絲綢之路，用他的畫筆為我們展現(xiàn)了浩瀚奔放的山川河岳，淳樸激昂的族群民情。曾經(jīng)的輝煌早已沉寂，他要喚醒沉寂中的輝煌，使它重光于今天，傳薪于將來(lái)。“漢并天下”的長(zhǎng)楊瓦當(dāng)，“登高明，望將來(lái)”、“長(zhǎng)樂(lè)光明，萬(wàn)年宜壽”、“五星出東方利中國(guó)”的銘文錦繡，千古英靈，磅礴通其心，令他慷慨高亢，壯懷激揚(yáng)。

幾十年來(lái)，他借絲路上的一個(gè)個(gè)起點(diǎn)，一處處溝壑戈壁，一件件文物，一個(gè)個(gè)歷史事件，創(chuàng)作了一系列風(fēng)云奔走的力作，《絲綢之路》《長(zhǎng)安西市圖》《大漠凈土》《大唐伎樂(lè)圖》《唐玄奘榮歸長(zhǎng)安》《帕米爾風(fēng)情》《空海入唐》《鑒真東渡》《錦繡文章系列》……大場(chǎng)面的鋪陳，矯健的千姿百態(tài)，空實(shí)明快的線描，光耀璀璨的色彩，嚴(yán)謹(jǐn)周密又離披缺落，充沛著雄深雅健的力量，煥放著輝煌燦爛的熱情。謝稚柳先生曾說(shuō)，莫高窟的壁畫，相比于宋、尤其是明清的卷軸，猶如江海之于池沼。一千多年來(lái)的中國(guó)畫壇，人們已經(jīng)習(xí)慣于池沼的幽雅，而忘懷了江海的壯觀。振甌兄的創(chuàng)作，正可使我們重新激揚(yáng)起心中的滋肆汪洋。

“圖畫者，有國(guó)之鴻室，理亂之綱紀(jì)。”敦煌藝術(shù)和絲路的現(xiàn)實(shí)意義，不僅止于推動(dòng)中國(guó)畫大手筆的創(chuàng)新，更在于促成中華文明的偉大復(fù)興。但自覺地借鑒敦煌藝術(shù)和絲路文明推動(dòng)中國(guó)畫大手筆的創(chuàng)新，正昭示著呼喚中華文明偉大復(fù)興的時(shí)代精神。振甌兄把“絲綢之路”作為一種精神，作為自己追求藝術(shù)的精神故鄉(xiāng)，當(dāng)他在自己的藝術(shù)生涯取得巨大成功之際，恰值黨中央提出建設(shè)“一帶一路”的宏大構(gòu)想，更使他充滿信心地認(rèn)為：“這一構(gòu)想的提出，將實(shí)現(xiàn)，將迎來(lái)漢唐般的新一輪中華民族偉大復(fù)興！”

編輯：沈海晨