吉備真?zhèn)渥T研究綜述

摘要：吉備真?zhèn)涫侨毡灸瘟紩r(shí)代著名的政治家、教育家、軍事家。其一生兩次遣唐，在唐生活共計(jì)十九載，學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)政治制度和文化，為中日文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。關(guān)于吉備真?zhèn)涞膫髡f、說話等，從平安時(shí)代初期的史書《續(xù)日本紀(jì)》開始，說話集、地方志、寺廟緣起志中均有所記述。可見真?zhèn)渥T的形成之早、傳播范圍之廣。然而關(guān)于真?zhèn)渥T的研究，至今為止國內(nèi)鮮有涉獵，而在日本也是寥寥可數(shù)。

關(guān)鍵詞：真?zhèn)渥T；入唐；先行研究；陰陽道

中圖分類號：K313.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 052 -01

一、序言

日本奈良時(shí)代的著名政治家吉備真?zhèn)洌?93-775年）是古代日本學(xué)習(xí)和傳播中國文化的杰出人物之一。717年真?zhèn)渑c阿倍仲麻呂隨日本第九次遣唐使團(tuán)來中國留學(xué)，734年回國。752年又隨第十一次遣唐使團(tuán)渡唐，次年冬回國。在中國生活學(xué)習(xí)共計(jì)十九載。他精通漢文，專修文武兩學(xué)。對于歷史人物吉備真?zhèn)涞挠涊d，可見于《續(xù)日本紀(jì)》、《意見十二條》、《扶桑略記》三部史書之中。然而不同尋常的是，成書于日平安時(shí)代的《續(xù)日本紀(jì)》和《扶桑略記》，對真?zhèn)涞氖论E卻是以傳說化的形式進(jìn)行記述的。由此可見真?zhèn)渥T形成之早。而以《江談抄》中的“吉備真?zhèn)淙胩普f話”為首，《今昔物語集》等說話集，《峯相記》等地方志，《吉備大臣圣廟跡錄》等寺廟緣起志中，也對真?zhèn)涞膫髡f有所記述。可見真?zhèn)渥T在日本的傳播范圍之廣。筆者就目前收集到的真?zhèn)鋫髡f進(jìn)行了分類，主要分為真?zhèn)湓谔剖论E譚、真?zhèn)湔衼碜T、以吉備塚為中心的傳說、真?zhèn)溥z跡譚、散在的真?zhèn)渥T五個(gè)方面。本文欲就前兩個(gè)方面，對真?zhèn)渥T的既有研究進(jìn)行梳理和評述。

二、真?zhèn)湓谔剖论E譚研究

此類傳說主要講述了真?zhèn)湓谌胩破陂g被唐人為難、被迫進(jìn)行才華較量的故事，是真?zhèn)渥T中占數(shù)最多、形成最早的一類。故事最初見于日本平安時(shí)代后期的六史之一《扶桑略記》中。此外，《江談抄》（1100年）、《吉備大臣物語》（平安末期）、《吉備大臣入唐繪詞》（鐮倉時(shí)代）、《長谷寺驗(yàn)記》（南北朝時(shí)代）中也有相關(guān)記述，其中以《江談抄》第三雜事“吉備入唐間事”中的記述最為完整。以《江談抄》為例，真?zhèn)淙胩破陂g，唐人嫉妒其才華，遂將其關(guān)于高樓之上，真?zhèn)湓谶@里遇到了同樣被困于此最終餓死化為鬼的阿倍仲麻呂；唐人先讓真?zhèn)浔痴b日本沒有的《文選》，后又欲以圍棋與真?zhèn)湟粵Q高低，又讓真?zhèn)浣庾x奇文野馬臺詩，真?zhèn)湓谥俾閰蔚膸椭拢瑢覒?zhàn)屢勝。越來越氣惱的唐人又將真?zhèn)潢P(guān)回高樓，企圖餓死他，真?zhèn)鋵Ⅶ蛔臃胚M(jìn)雙六筒中、用蓋子罩上，運(yùn)用秘術(shù)，使得唐土頓時(shí)日月無光，唐皇令占卜師算出事情原委后，讓真?zhèn)浯蜷_盒子，才重見光明；最后，唐人不得不同意真?zhèn)浠貒Ｒ陨线@些傳說均表現(xiàn)了真?zhèn)涞某矊W(xué)識和才華，并且掌握秘術(shù)，具有與鬼神對話的能力。

王勇在其編寫的《中日文化交流史大系10人物卷》（1996）第三章“遣唐使與吉備真?zhèn)洹敝校瑢Α督劤分姓鎮(zhèn)涞膫髡f進(jìn)行了譯介，并作了簡短評述：“（《扶桑略記》與《江談抄》）雖然故事情節(jié)有所不同，但其核心內(nèi)容仍是表現(xiàn)真?zhèn)渚哂信c鬼神對話的能力。就此而言，它與小野篁通話冥界的傳說如出一轍。”“雖然《江談抄》中記錄的真?zhèn)錅乒适露际莻髌婀适拢坏V去故事中的種種傳奇色彩，我們?nèi)圆唤麨檎鎮(zhèn)渌莆盏膹V泛學(xué)識而驚訝。除了習(xí)得典禮知識，旁通諸藝外，真?zhèn)渌坪踹€獲得借助咒術(shù)與鬼神通話的超凡能力。”

岡本大典在“吉備真?zhèn)渑c陰陽道”（《奈良教育大學(xué)國文》32，2009）一文中，也對此類傳說中真?zhèn)淠芘c鬼神通話的超凡能力一點(diǎn)做出了自己的論述：“在《江談抄》及《吉備大臣入唐繪卷》 中所描述的吉備真?zhèn)淙胩普f話中，真?zhèn)湓谑艿交鞴砘甑陌⒈吨俾閰螏椭耐瑫r(shí)，也命令鬼魂整理衣冠，這明確地顯示了真?zhèn)涫翘幱趦?yōu)于鬼魂的地位的。在這些故事中，只有真?zhèn)淠芸吹街俾閰蔚墓砘辍Ｕ鎮(zhèn)浼饶芘c鬼魂平等對視、又能處于優(yōu)越地位命令鬼魂，正是由于其具有收服、鎮(zhèn)壓惡靈的力量吧。真?zhèn)浔蛔鳛橛`的理由也在于此吧。”（筆者譯）

南里美智子在“吉備真?zhèn)湔f話”（《福岡女子短大紀(jì)要》20，1980）一文中，對此類傳說的成立背景和理由進(jìn)行了考察。南里認(rèn)為，此類傳說的成立其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)日本對于具有先進(jìn)文化制度的中國的自卑心理，正是出于民族自卑感，才要將唐人塑造成為難真?zhèn)涞膬磹盒蜗螅源速H低唐人、顯示自己的優(yōu)越感；另外，此類傳說也反映了陰陽道在古代日本、尤其是平安時(shí)代的盛行。

三、真?zhèn)渑ｎ^天王招來譚研究

此類傳說是指真?zhèn)鋵⑴ｎ^天王信仰引入日本的故事。室町時(shí)代成書的《祇園牛頭天王緣起》中，記述了真?zhèn)渑c牛頭天王的相遇傳說。而在南北朝時(shí)代成書的《峯相記》中，較為詳細(xì)地記述了真?zhèn)渑c牛頭天王的相遇并將其帶到日本的傳說：“爰吉備大臣詣至霊壇。其時(shí)天王親告日。我乃牛頭天王。本師薬師如來也。”（筆者譯）除《峯相記》外，在《兵庫神社志：神社啟蒙》（江戶初期）、《播磨鑒》（江戶中期）中也對真?zhèn)鋭裾埮ｎ^天王的傳說有所記述。牛頭天王本是釋迦誕生地祇園精舍的守護(hù)神，傳入中國于四世紀(jì)與神農(nóng)習(xí)合并被廣泛信仰，唐朝之后逐漸衰落。根據(jù)《峯相記》的記載，牛頭天王由遣唐回國的真?zhèn)鋫魅肴毡荆撬帋熑鐏淼谋镜厣瘢诰┒紪|山祇園和播磨廣峯山鎮(zhèn)座，由真?zhèn)鋭裾堉寥珖牡o園社、天王社。它被認(rèn)為是祇園信仰之神。

岡本大典在“吉備真?zhèn)渑c陰陽道”（奈良教育大學(xué)，2009）一文中對于日本牛頭天王信仰的傳入展開進(jìn)行了考察論述，認(rèn)為日本牛頭天王信仰的興起與陰陽道的繁盛密不可分，真?zhèn)渑ｎ^天王招來譚的生成還是與真?zhèn)渑c陰陽道的密切關(guān)系相關(guān)。就筆者目前掌握的先行研究來看，對于此類傳說的考察只有岡本一人。可以看出，目前對于真?zhèn)湔衼碜T的研究還是貧乏的。

四、結(jié)語

關(guān)于真?zhèn)渥T的研究，至今為止國內(nèi)鮮有涉獵、在日本也是寥寥可數(shù)。根據(jù)既有考察，真?zhèn)渥T的生成與傳承是與陰陽道、御靈信仰是密不可分的。在目前對真?zhèn)渥T研究不充分的現(xiàn)狀下，對于各類真?zhèn)渥T的進(jìn)一步研究和考察也是必須的。但有一點(diǎn)肯定的是，真?zhèn)湓诟黝悅髡f中的形象均有博學(xué)睿智的一面，這與其作為杰出的中日文化交流大使的身份密不可分。

參考文獻(xiàn)：

[1]新日本古典大系.《續(xù)日本記》[M]東京：小學(xué)館.1999

[2]國史大系.《扶桑略記》[M]東京：吉川弘文館.1965

[3]續(xù)群書類從《峯相記》 1933 續(xù)群書類從完成會

[4]岡本大典.吉備真?zhèn)渑c陰陽道——以吉備塚傳承為中心.[D]奈良大學(xué).2009

作者簡介：張琦（1990-），女，漢，山西省，在讀研究生，日本新瀉大學(xué)，日本文化。