對康德道德律的反思

許小琴

摘要：康德在道德律上強調“自律”而摒棄“他律”，但是道德自律卻是有其局限性的。理性存在者依靠意志自由而設定的道德自律是不能在社會生活中有一定的指導意義的，而且理性存在者的意志自由也是不能不受任何經驗性的影響而獨立存在的。意志沒有絕對自由。

關鍵詞：道德律；理性存在者；意志自由

一、何為康德的道德律？

在康德哲學中，他認為道德就是純粹的實踐理性，是與經驗沒有關系的。在《道德形而上學基礎》中，他寫道：“任何單純以經驗原則為基礎的規范，甚至這一規范具有某些方面的普遍性，只要它基于哪怕一點點的經驗基礎（也許僅僅所涉及的動機有關），它都只會被稱作實踐的規則，而絕不會被叫做道德律。”因此，在康德哲學中，道德律是人類理性的產物，道德律也是與一切經驗性條件的剝離。他認為道德律是他作為一個理智者的價值通過自己的人格提升的體現，正是道德律說明了人之為人所區別于動物，不依賴于感性世界，不受人生條件限制的，一種內心的無限追尋。

二、康德道德自律的局限性

在我們人類的生活中僅僅依靠康德提出的自律是遠遠不夠指導我們生活的。在我們的日常實踐中，不可能僅僅依靠個人意志，或者說每個人理性是不可能達到一種和諧狀態的。另一方面，正如康德自己所陳述的每一個理性存在者都有自己的意志自由，而且每個人都有自己的意志的自律。那么，如何來判斷每個理性存在者他們各自的道德自律對與否，每個理性存在者都是根據自己制定的理性道德自律來各自約束自己，那么如何來進行一個最終善和最高善的批判。那么如此一來就沒有什么社會正義，也沒有真善美的存在。而某一個理性存在者試圖將自己的道德自律變成一種普遍的規律那就更是無從談起了。

再者，意志自律下，每個人都是自律的人。都奢望自己的道德律變成別人遵守的規律，都渴望在自己的目的王國中，別人是那個義務履行者。既然每個人都有自己的目的王國，那么，如何建立一個社會共同體呢？社會共同體的建立需要目的王國的統一，但意志自律卻意味著目的的差異，在這個前提下，社會共同體的建立那就是笑話。

三、意志自由是否存在于理性存在者

正如在第二點中所陳述，在道德律的意志自由下，社會群體的構建是一個問題。但是，我們都必須承認的一點就是人是社會性的動物。人類是不可能獨立于某一個社會群體而單獨存在。每一個人只要一出生就會處于一定的社會關系中。圍繞在他身邊的就是一系列的人際關系。所以，沒有單獨的個體的獨立存在。所以，當一個理性存在者從一出生就處于這么復雜的關系中時，是否還會有純粹的意志自由呢？在康德道德律所指出的“如果某個理性存在者遵守一項形式的（綜合的）原則，那么他之所以能夠做到這一點是因為他們意志擺脫了任何經驗性的規定。”康德在這句話中說意志擺脫了任何經驗性的規定，但是，這是如何可能的呢？我們無時無刻不處在別人的影響當中。海德格爾在《存在于時間》中這樣表述“‘在之中意指此在的一種建構，它是一種生存論性質，‘在之中是此在存在形式上的生存論術語，而這個此在具有在世界之中的本質性建構。”海德格爾認為因為生存作為此在的基礎而發生作用，我們的生存決定了我們的知識的可能性。生存的這一件事件就是我們的“被拋狀態”。因此，每個人他的存在和成長就是完全由他的文化規范而形成的。一個人的社會環境的“被拋狀態”就會是他文化成長的一部分。他的全部行為就來自于自己對所處文化的學習。他認為，一個人所能做的任何事都已經受到他的社會環境的制約。不存在什么獨立個體和特殊的事物。沒有誰是自律的個體，沒有誰是能夠自由的選擇他的生存方式。根據海德格爾的存在理論，理性存在者沒有自律可言。或許，海德格爾的“被拋狀態”有一些夸張，我想即使是理性存在者有自己的自由意志的存在，那么也僅僅是在被萌芽狀態就被環境所破壞了。根據皮亞杰的道德發展階段理論，四五歲之前是孩童的前道德階段，這個階段孩童會有自己行為不受外界干擾的可能（也僅僅是可能，事實上四五歲也會受環境的影響），但是這個階段是沒有道德價值判斷的。與其說道德是最純粹的實踐理性，不如說，道德是在一定環境中，被理性存在者的自由意志所無形接受的一種價值規律。因此，我對理性存在者的意志是否是真正自由也有所懷疑。

綜上所述，康德認為道德律只包含自律是不完善的。在社會生活中，人類即使作為理性存在者也脫離不了他律的制約。道德自律和道德他律共同構成了道德律的完整性。在康德道德律中理性存在者的意志自律指導一切行為也幾乎是不可能的。作為社會性的理性存在者，意志的真正自由也幾乎是不可能的。

康德道德律作為康德哲學體系完整的一部分，是有其一定價值的。但是，在真正生活當中，在我們的人生實踐中的指導作用卻是有待考證的。

【參考文獻】

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