漢畫(huà)像中的漢代生死觀

摘要：漢畫(huà)像是對(duì)于完整生命狀態(tài)中死亡輪回的呈現(xiàn)。漢人對(duì)“死”的態(tài)度、對(duì)“永恒”的追求以及“死后世界”的構(gòu)建。為漢畫(huà)像石構(gòu)建形而上的框架以及對(duì)漢畫(huà)像石人物造型的關(guān)鍵性意義。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像；生死觀；死后世界

漢畫(huà)像又稱(chēng)為“漢畫(huà)”，廣義上包括畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、帛畫(huà)等圖像資料，狹義上包括漢畫(huà)像石和畫(huà)像磚。漢代是漢民族意識(shí)開(kāi)始形成的時(shí)期，死亡觀和生死觀是民族意識(shí)的主要組成部分之一。對(duì)民族意識(shí)的反映出了文字材料外主要靠畫(huà)像石、畫(huà)像磚傳承下去。

一、漢代士族的死亡觀和生死觀

漢代士族階級(jí)流行靈魂不死的死亡觀。王充的《論衡》對(duì)漢代士族死亡觀的描述有：“‘推生事死，推人事鬼、‘謂死人有知，神鬼飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報(bào)主人恩矣。”①一方面是漢人對(duì)死亡和死后歸屬以及“鬼”的描述和界定，另一方面體現(xiàn)為對(duì)生者的福佑祈禱。可以說(shuō)是漢代士族死亡觀的典型代表?！叭酥陨撸珰庖病Ｋ蓝珰鉁??！蓖醭湔J(rèn)為人是由精神和形體構(gòu)成的，人生則精神與形體合一，人死則骨肉消散精神留存世界但不能顯現(xiàn)出實(shí)體。

王充及其其他哲學(xué)家對(duì)“人”、“生”的理解推動(dòng)了漢人對(duì)死后成仙的憧憬，對(duì)死后世界的建構(gòu)。余英時(shí)先生的《東漢生死觀》中總結(jié)出漢代具有代表性的死亡觀：一是迷信的死亡觀，一是自然唯物的死亡觀。其中“迷信”的死亡觀是構(gòu)成漢代生死觀的主流思想，其主旨是相信人死后精神仍存留世間，并有個(gè)人知覺(jué)，雖不能顯現(xiàn)實(shí)體但能夠在世間自由活動(dòng)。這一思想同樣認(rèn)為人是由“形體”和“精神”合構(gòu)而成，“形體”和“精神”合一則展現(xiàn)出生命的完整狀態(tài)，人死則是“形體”和“精神”分而治之，這樣對(duì)于漢人追求“死后世界”的“迷信”來(lái)說(shuō)完美的解釋了人死后“形體”的消亡腐爛以及“精神”在“死后世界”的繼續(xù)存在。

宇宙生命的“生、老、病、死”是無(wú)時(shí)無(wú)處隨時(shí)發(fā)生的自然生命現(xiàn)象。人類(lèi)對(duì)“死亡”的恐懼自遠(yuǎn)古時(shí)期持續(xù)至今，死亡呈現(xiàn)出“形體”的靜止意味著“形體”的消亡，人類(lèi)對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)并充滿想象的過(guò)程。

面對(duì)死亡即形體朽亡這一事實(shí)，絕大多數(shù)人存在著恐懼敬畏之心，生者從中學(xué)會(huì)了保存形體轉(zhuǎn)化和克服恐懼的方法。巫鴻先生的《身體：保存與轉(zhuǎn)化》中就漢馬王堆漢墓轪侯夫人尸體保存轉(zhuǎn)化的處理方法并闡述尸體保存轉(zhuǎn)化的意義：“肉體的形體逐漸消失并被玉所取代。它越來(lái)越不是一具易于腐爛的血肉之軀，而逐漸成為一具不受時(shí)間和自然環(huán)境影響的雕像?！彼篮蟆靶巍钡南?，生命是由“形”和“神”合構(gòu)為一的論述為人提供了心理上的深層祈望，為人們追求永恒超越死亡提供了信心。古代哲學(xué)家對(duì)生命構(gòu)成分化闡釋并在此基礎(chǔ)上提出形散神不滅的“形神”理論。漢代人面對(duì)死亡現(xiàn)實(shí)，接受“形”的消亡，開(kāi)始肯定擁有自由自為意識(shí)的“神”是最具個(gè)人標(biāo)示性的生命之本，是死者的全部生命內(nèi)涵。因而漢代人相較于“形”的保存轉(zhuǎn)化更加關(guān)心“神”的去向。在漢代人的意識(shí)中“神”是可以自由活動(dòng)的虛體，具有活力和感知力，以此漢代人對(duì)墓室棺槨的構(gòu)造不僅僅是對(duì)宇宙的認(rèn)知更是對(duì)“神”賦予了永恒不朽的祈望，對(duì)漢代人的喪葬觀起主導(dǎo)作用。

二、漢代人對(duì)“死后世界”的構(gòu)建

面對(duì)死亡的恐懼以及漢人對(duì)生命永恒的祈望，不斷追求永恒生命和長(zhǎng)生不朽。漢代岐黃之術(shù)盛行，方士以及士族王侯往往借助岐黃之術(shù)克服死亡并徹底的擺脫死亡，希望在有限的生命中能夠達(dá)到長(zhǎng)生不老的生命狀態(tài)。漢代人普遍認(rèn)為除了借助岐黃之術(shù)追求生命永恒外還可以通過(guò)自身修煉去除肉身抵達(dá)仙境，得以永恒。史料記載，東周晚期，通過(guò)自身修煉追尋仙境的人繁多，人們開(kāi)始相信通過(guò)修煉和吐納能夠達(dá)到辟谷甚至可以去除肉身升仙境。

“修仙成神和死后世界在漢代作為信仰得以繼承和發(fā)展。一方面對(duì)蓬萊仙島和昆侖仙境的追求仍在繼續(xù)，一方面墓葬藝術(shù)也達(dá)到了前所未有的繁榮。隨著時(shí)間的推移，這兩種信仰日益靠攏并最終融合，導(dǎo)致了‘死后升仙的觀念以及墓葬藝術(shù)中的仙境圖像?！雹谖坐櫹壬倪@一論述結(jié)合了眾多漢墓畫(huà)像石研究學(xué)者的研究成果。漢墓中漢畫(huà)像石營(yíng)造的“死后世界”以其獨(dú)特的材質(zhì)、比例、造型等表現(xiàn)漢代人對(duì)永恒的追求，但是真正得以永恒的并不是追求永恒的人而是畫(huà)像磚石藝術(shù)本身。

漢人對(duì)生死和宇宙的認(rèn)識(shí)并不是單純哲學(xué)上的物質(zhì)和精神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而是從信仰的角度將宇宙劃分為天界、仙界、人界、鬼界四個(gè)部分。信立祥先生就漢人“宇宙觀”問(wèn)題闡釋道：“漢代人認(rèn)為。全宇宙世界是由從高到低的四個(gè)部分構(gòu)成。首先是天界。其次是西王母居住的昆侖山所代表的仙人世界。第三個(gè)層次是人間的現(xiàn)實(shí)世界，第四個(gè)宇宙層次是死后靈魂停留的地下鬼魂界?！雹墼跐h人的思想中，構(gòu)成宇宙觀的四個(gè)部分是相互聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一體。在此基礎(chǔ)上，信立祥先生認(rèn)為墓室漢畫(huà)像石所描繪的題材內(nèi)容整體上可以分為四大類(lèi)：天界題材、仙界題材、現(xiàn)實(shí)世界題材和鬼魂界內(nèi)容。其中最具人性最富趣味的是描繪天、地、人關(guān)系的升仙圖和受祭圖題材內(nèi)容。

漢人對(duì)死后世界的描述以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本。漢畫(huà)像中的“現(xiàn)實(shí)”并不完全是現(xiàn)實(shí)世界人間生活的寫(xiě)照，而是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的死者理想生活的描繪。

直面漢畫(huà)像藝術(shù)可以發(fā)現(xiàn)，漢畫(huà)像所描繪的圖像內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)生活世界為摹本?！八篮笫澜纭钡某尸F(xiàn)不同于現(xiàn)實(shí)生活世界的生命狀態(tài)的呈現(xiàn)，它不需要依托物質(zhì)的存在，如軀體等，僅依靠“神”便可呈現(xiàn)。漢畫(huà)像石藝術(shù)所展現(xiàn)的“死后世界”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的被動(dòng)描摹，不拘形似，追求神似。漢畫(huà)像作為特定時(shí)代的不完全性死亡藝術(shù)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力立足于中國(guó)藝術(shù)之林。

【注釋】

①[漢]王充.論衡·論死篇.

②巫鴻.黃泉下的美術(shù)[M].北京：讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店，2010：54.

③信立祥.漢畫(huà)像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000：60.

【參考文獻(xiàn)】

[1]王充.論衡·論死篇[M].四部叢刊景通津草堂本.卷第二十三.薄葬篇.引子基本古籍庫(kù)。

[2]余英時(shí).東漢生死觀[M].（第一版）.上海：上海古籍出版社.2005.

[3][美]巫鴻.施杰譯.黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬[M].（第一版）.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版，2011（11）.

[4]信立祥.漢畫(huà)像石綜合研究[M].（第一版）.文物出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：郭玲玲（1988-），女，漢族，河南安陽(yáng)人，美術(shù)學(xué)碩士，南昌工學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)油畫(huà)。