道教的衍化史

劉森

(西藏大學文學院，西藏 拉薩 850000)

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道教的衍化史

劉森

(西藏大學文學院，西藏 拉薩 850000)

道家學派的思想發展為后來道教的形成產生了至關重要的作用，而其中老子與莊子的很多觀念為后來道教的宗教化也產生了至關重要的作用，而其中老子的《道德經》也為道教基本奧義的形成奠定了至關重要的基礎，而道教作為本土宗教沒有形成優勢是因為沒有迎合到統治者的需要。

道家;道教;儒家學派;黃老之術

在中國古代文化的長河中，諸子百家的思想爭鳴為后世的人文學科以及其他學科的發展都提供了思想基礎。更有甚者，一些思想的產生經過不斷的發酵并且經過幾代人的沉淀逐漸形成成為一個獨立于其他思想學派的文化思想。在最初的思想萌芽初期，道家學派的思想并沒有一個定論，而是依附于其他思想中的一部分。并且在最初的諸子百家時期，無為而治，天人合一的思想并沒有形成一個系統的思想理論基礎。

一、道家學說的思想史

道家最初是以老子、莊子為代表的中國春秋戰國時期諸子百家中最為重要的思想學派之一。老子的主要思想是早期的樸素的辯證法，正如他所說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之二損。”以及他的宇宙觀中的其一，“天下萬物生于有，有生于無”，也就是說老子認為當我們所處的整體大空間在沒有形成時，世間的萬事萬物是不存在的。所以天地初開，稱之為“有”，而萬物又是從這“有”當中所衍生。而“有”從“無”所衍生，故天下萬事萬物都是起于有而終于無。其二，萬事萬物的本源都遵從與我們現在所說的自然學說也就是世界的本源，而老子思想體系中就提到了“道”，老子認為“道”是宇宙的本體，是萬物根源，故曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”其三、老子認為在“道”的本源之上應該包含一套法則，謂之為“德”，故老子強調人應該按照人的本心，勿爭強好勝。其次，道家學派的另一位思想家，莊子在繼承了老子思想的宇宙觀上提出了另一種含義，他認為道的本質是物質的，他在《天運》篇中舉出了大量的自然現象的發生，提出了物與物之間能量交換，并且在最后把物解釋成了一種精神的東西，并且還認為精神性的“物”是可以進行分化的。在現在的哲學體系中是把意識與物質做出了明確的概念話，并且強調了意識作為反作用是可以對物質起到促進作用的，莊子的“物”的分化就是主體意識與客體意識共同促進萬事萬物的發展的關鍵。

二、道家學派的宗教化

在早期氏族社會的發展過程中，人們由未開化的原始社會過渡到夏商周時期，思想的啟蒙由最初的對大自然的敬畏慢慢轉化為對自然的探索。道教的產生最初是在戰國時期，黃帝在神農氏之后，統一華夏民族，在此之后黃帝漸漸被推崇，而黃帝學術也漸漸被道家所吸收帝王也吸收他的清凈之術作為治國之方。《莊子》中也有：“世之所高，莫若黃帝。”充分的對黃帝進行了高度評價，另一方面，是黃帝于鼎湖乘龍飛升后，后世人為紀念他而出現最早的祭祀，此后逐漸成為一種敬天祭祖的習俗為后世道教信仰的主要來源，也就產生了相應的道教始于黃帝之說。

而在長沙馬王堆3號墓出土的西漢帛書共計26件，以《老子》和《老子》乙本前的四篇佚書，即《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》為代表，后者內容大體上是繼承《老子》而加以發揮的。有學者認為這四篇佚書是《漢書·藝文志》所記載的《黃帝四經》。這兩種學術思想從戰國時期流傳至漢朝，形成了最初的黃老之術。而最開始最作為治國的指導思想是在齊國，而蕭何在關中地區推崇黃老之術，后來由劉邦所確立，直至漢武大帝時期，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術。”后，黃老之術漸漸失去當局的支持，由于黃老之術的思想內容中包含了許多修仙問道的方術內容，到漢武帝后期逐漸演變成為具有宗教色彩的黃老道，也就是道教的前身。

在兩漢時期，佛教傳入我國，與當時的傳統文化形成了儒釋道三家鼎力的情況。在魏晉時期，黃老之學吸取儒家精華謂之為玄學，到了東漢前期，出現了《老子想爾注》等老學理論為基礎導向的宗教學著作，以《道德經》為基礎的道教理論被奉為經典，而此時老子則被當作教主。至此，道家正式演化為道教。

三、道教的最終形成

道家學派的最初產生原因只不過是眾多思想理論的發展分支，探究的也是自然的發展軌跡而運用到國家治理中的思想也只是曇花一現，究其原因：其一，儒家學派更為適應統治者的需求，儒家學派主張仁義禮智信，講究人性的尊卑有序，是中國影響最大的流派，也是中國進五十年來的發展的主流意識。而且，儒家學派的主張更易為統治者所接受，也更利于民眾的思想教化，從而更利于統治者對民眾的統治，維護了統治者的自身利益。其二，道家學說后期的發展，更多注重的是對黃老之術的發揚，與當時社會上層人物為達到永生提供了一個美好的目標，更重要的一點是道家注重修身，從某種程度上大大延緩了人類的衰老，使得一些上層人物意識到這一點。便產生了推崇性。其三，到了時代的后期，民間大眾也開始接觸到道教中的一些信仰和方術，而其中最為普遍的內容就是對生命的解釋，宣揚黃老之術可以長生，這無異于是一個除金銀外最大的誘惑。而這也就是底層人物在受到階級壓迫與封建專制的壓迫時的一種精神寄托。而統治者也樂于看到民眾的這種精神寄托，這會使得民眾從根本上消除對統治者的反抗。鞏固了統治者的中央職權。

在中國文學發展史的進程中，各個思想史的發展成為不同流派為不同的統治階級服務，而道教作為本土文化沒有形成儒家學派那樣的形式不過是沒有適應統治階級的需求。

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1671-864X(2016)10-0176-01

劉森(1990.01-)，女，漢族，河北人，研究生在讀，西藏大學，中國古代文學唐宋方向。