孫悟空遇上蜘蛛俠：電影《孫子從美國(guó)來》中的文化觀念

徐曉娟 張東力

孫悟空遇上蜘蛛俠：電影《孫子從美國(guó)來》中的文化觀念

徐曉娟 張東力

影片《孫子從美國(guó)來》由我國(guó)青年導(dǎo)演曲江濤執(zhí)導(dǎo)，著名電影人田壯壯擔(dān)任監(jiān)制，獲得金雞百花電影節(jié)三項(xiàng)大獎(jiǎng)。這個(gè)發(fā)生在陜西農(nóng)村的故事，展現(xiàn)了導(dǎo)演三種不同層次的文化觀念，中國(guó)爺爺與美國(guó)孩子之間的親情，準(zhǔn)確地掌控了觀眾的笑點(diǎn)與淚點(diǎn)。受當(dāng)下國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)的商業(yè)化大潮影響，越來越多影片走入“高票房、低口碑”的窘境，《孫子從美國(guó)來》指引著我們回歸本真，尋找親情背后的文化觀念。

一、 質(zhì)樸而保守的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念

親情是國(guó)產(chǎn)影片永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的主題，相比于西方相對(duì)自由的家庭觀念，中國(guó)式親情更加含蓄而大氣，如細(xì)水長(zhǎng)流，真摯的情感往往隱藏在平淡生活背后，同時(shí)帶有更加濃重的時(shí)代色彩。前有《我們天上見》，后有《親愛的》，這些溫馨而略帶感傷的中國(guó)家庭故事，無不帶有深深的時(shí)代烙印，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的精髓。

《孫子從美國(guó)來》也不例外，本片采用了更加直接的表現(xiàn)手法，將布魯克斯這個(gè)美國(guó)小男孩安插在中國(guó)農(nóng)村背景中，通過兩種不同文化的碰撞，一段不同尋常的祖孫情就此展開。在影片的開篇，陜西農(nóng)民老楊頭好不容易盼到兒子棟梁回家，卻意外發(fā)現(xiàn)昔日的“大齡青年”為自己領(lǐng)回了一位名叫愛華的美國(guó)兒媳，也帶來了美國(guó)孫子布魯克斯。面對(duì)這個(gè)與自己沒有直接血緣關(guān)系的孫子，老楊頭最初一直秉承著封建家長(zhǎng)式的態(tài)度，恭敬而疏離地對(duì)待母子二人，甚至起過將布魯克斯送還愛華的想法。楊棟梁志向高遠(yuǎn)，擔(dān)任保護(hù)藏羚羊的志愿者，長(zhǎng)年接觸各國(guó)同事，能夠代表思想開放的年青一代。他深受西方自由的家庭觀念影響，可以接受帶著孩子的美國(guó)妻子，然而對(duì)于中國(guó)老一輩家長(zhǎng)而言，他們更加重視門當(dāng)戶對(duì)與居家安穩(wěn)，一段跨越了年齡、國(guó)籍和身份的婚姻無疑是不被看好的。爺爺?shù)膽B(tài)度非常符合中國(guó)民眾的普遍心理，觀眾不會(huì)因此貶低這一角色，反而能夠切身代入，將心比心地體察長(zhǎng)輩的苦衷。

初來乍到的布魯克斯在語(yǔ)言、思維和生活習(xí)慣等方面都非常不適應(yīng)，時(shí)而情緒低落，時(shí)而大吵大鬧，借此宣泄心中的不滿。導(dǎo)演沒有安排爺爺在此時(shí)表現(xiàn)出過多的關(guān)愛，反而轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)他倔強(qiáng)的性格特點(diǎn)，避免了用力過猛，制造出矯揉造作的煽情效果。孫子吃不下油潑面，爺爺嘴上說著“不吃就餓著”，卻悄悄去王站長(zhǎng)家買牛奶，老人的多次口是心非，不僅為影片制造了許多幽默包袱，同時(shí)曲折的過程更加突出了他的善良。隨著布魯克斯?jié)u漸適應(yīng)農(nóng)村生活，祖孫間的關(guān)系也悄然冰消，然而爺爺依舊害怕村里人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，想盡辦法掩蓋孫子的身份，帶他染發(fā)、四處躲避。這一做法確有不合理之處，卻是最符合爺爺角色形象的舉動(dòng)，作為一名年邁的農(nóng)村老漢，他身上有著一份最樸實(shí)的木訥。導(dǎo)演沒有回避角色的缺點(diǎn)，而是揚(yáng)長(zhǎng)避短，將老漢的封閉觀念，轉(zhuǎn)化為令人能夠認(rèn)同的合理之舉，可見本片在人物塑造方面的功底。同時(shí)，爺爺“怕村里人笑話”的做法也是中國(guó)家庭觀念在社會(huì)上的體現(xiàn)，即使時(shí)代日新月異，這種思想也會(huì)因其保守性受到各方面限制。直到聽到王站長(zhǎng)的一席話，老楊頭的心結(jié)才徹底解開，逐步接受了新式家庭，也接受了這個(gè)調(diào)皮可愛的美國(guó)小男孩。

經(jīng)過無數(shù)次的情感碰撞與磨合，老楊頭與小布斯終于走向了愛與互相包容。本片借助祖孫二人的心路歷程，為觀眾展示了現(xiàn)代視角下的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念。它既有內(nèi)斂深沉的大美之處，也有不可避免的局限性，難免受到時(shí)代發(fā)展的束縛。然而“潤(rùn)物細(xì)無聲”的境界，卻一直是中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念中的精髓，就像老楊頭那樸實(shí)的情感一樣，無數(shù)次的默默付出，為走入小男孩的內(nèi)心架起了橋梁。

電影《孫子從美國(guó)來》海報(bào)

二、 碰撞與磨合的中外文化交融

一個(gè)崇拜孫悟空的老人，一個(gè)喜愛蜘蛛俠的孩子，這兩個(gè)角色之間的沖突與融合，正好象征著兩種文化之間的關(guān)系。在那個(gè)普普通通的農(nóng)家院，一場(chǎng)跨文化交流正在悄無聲息地進(jìn)行著，導(dǎo)演刻意淡化了意識(shí)形態(tài)等復(fù)雜因素，用許多中美文化中的典型符號(hào)，為觀眾呈現(xiàn)了一段貼近生活的文化之旅。

作為東西方文化中英雄的代表，蜘蛛俠和孫悟空的形象貫穿影片始終，在情節(jié)間自由穿插。他們都以懲惡揚(yáng)善為己任，擁有超凡的能力，受到各年齡段民眾的崇拜。影片的片頭便以老人的夢(mèng)為背景，演出了一場(chǎng)大鬧天宮，電視上卻放著蜘蛛俠動(dòng)畫。緊接著布魯克斯出場(chǎng)了，他的書包、玩具都是蜘蛛俠，老楊頭則將一套孫悟空皮影視若珍寶。可見，中美兩國(guó)國(guó)情有著許多不同，在英雄形象的選擇上卻是非常類似的，正義的化身總是令人喜愛。隨著老楊頭對(duì)小布斯的情感變化，他也逐漸認(rèn)同了蜘蛛俠，從反問“這蜘蛛精是干啥的”，到給孫子買下蜘蛛俠頭套，爺爺?shù)乃枷胫饾u解放，懂得了接受新鮮事物。直到他無意間踩壞了孫子的蜘蛛俠玩具，面對(duì)失落的布斯，爺爺熬夜制作了一個(gè)蜘蛛俠皮影。劇情在此刻達(dá)到了高潮，老楊頭戴著老花鏡，在明燈下細(xì)致工作的場(chǎng)景令人感動(dòng)，那刻刀勾勒的細(xì)小花紋令人贊嘆，中美文化在這個(gè)小小的皮影上得以交融。影片的最后一個(gè)鏡頭中，全家人身后的門神也是蜘蛛俠與孫悟空。導(dǎo)演做到了有始有終，用兩個(gè)重要的文化符號(hào)，挑起整部影片的線索，串聯(lián)起相對(duì)散漫的劇情，起承轉(zhuǎn)合無不恰到好處，既保證了情節(jié)的充分展開，又避免了過分煽情。

《孫子從美國(guó)來》中的文化交流，不僅體現(xiàn)在典型符號(hào)上，導(dǎo)演選用了最簡(jiǎn)明生動(dòng)的切入點(diǎn)，以飲食習(xí)慣為先導(dǎo)，直達(dá)文化差異的問題本質(zhì)。爺爺愛吃陜西地道的絞面，加上一勺油潑辣子，孫子卻寧可吃方便面。布魯克斯對(duì)中國(guó)食物的不適應(yīng)引發(fā)了一系列連鎖反應(yīng)，他要吃漢堡包、喝牛奶，于是女播音員和王站長(zhǎng)這兩個(gè)角色得以自然地出場(chǎng)，為孩子做漢堡、擠牛奶，人物出場(chǎng)與劇情發(fā)展合而為一，完全不見穿鑿痕跡。小布斯從用叉子與勺子吃飯，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)使用筷子，盡管手法非常生澀，然而這份可愛的笨拙更能表現(xiàn)出文化交流過程中那些細(xì)微的快樂。

文化交流本是一個(gè)寬泛的命題，導(dǎo)演卻做到了大事化小，用細(xì)致入微的生活小事，生動(dòng)地反映了兩種不同文化的交融過程。本片的最高明之處，在于正確選用意象，孫悟空與蜘蛛俠，油潑面與漢堡包，他們都是中美雙方文化的代表。當(dāng)小布斯好奇蜘蛛俠和孫悟空誰(shuí)更厲害時(shí)，爺爺巧妙地回答道“為什么不讓他們做好朋友呢，一起保護(hù)地球”，可見努力弘揚(yáng)文化之間的共性，才是人類文明和平發(fā)展的必由之路。

三、 盡顯農(nóng)村實(shí)景與文化遺產(chǎn)衰落現(xiàn)象

《孫子從美國(guó)來》在陜西渭南的農(nóng)村進(jìn)行實(shí)景拍攝，一草一木都浸透了最純正的秦川風(fēng)味，在短短90分鐘的片長(zhǎng)內(nèi)，囊括了陜西最具代表性的民俗文化符號(hào)。熱氣騰騰的油潑面，山川一色的土窯洞，余音繞梁的秦腔，特別是集工藝制作、吹拉彈唱于一身的皮影戲。這些璀璨的民俗特色，可謂是中國(guó)地域文化的精髓，然而它們正在逐漸消失。本片從皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀出發(fā)，向當(dāng)下農(nóng)村境況與文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，提出了一種思考，更發(fā)出了一段嘆息。

老楊頭曾是遠(yuǎn)近聞名的皮影藝人，面對(duì)大銀幕取代皮影戲的潮流，他只好將一箱子皮影珍藏在柜中。王站長(zhǎng)為了弘揚(yáng)文化，并尋求相關(guān)經(jīng)濟(jì)利益，希望老楊頭開班授徒，成立一個(gè)培訓(xùn)站。到了開講當(dāng)天，老楊頭卻發(fā)現(xiàn)臺(tái)下無一是年輕人，只有許多與他一樣蒼老的面孔。導(dǎo)演用這個(gè)情節(jié)，將當(dāng)下農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)境況與文化遺產(chǎn)保護(hù)問題聯(lián)結(jié)在一起。皮影被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，卻也是一項(xiàng)瀕危藝術(shù)，時(shí)代發(fā)展了，娛樂方式豐富了，傳統(tǒng)的民俗文化為何找不到立足之地？最大的原因是我們?nèi)鄙倭藗鞒姓摺３青l(xiāng)生活質(zhì)量的差距吸引著許多農(nóng)村青年涌向城市，廣袤的良田荒蕪了，昔日熱鬧的村子只剩下老人與孩子相依為命，而許多民俗文化正是扎根在廣大農(nóng)村，沒有了對(duì)它充滿熱忱的年青人，傳統(tǒng)民俗正在失去屬于它們的土壤。王站長(zhǎng)有一句勸解之語(yǔ)，“您看那臺(tái)下不還有幾個(gè)五十多歲的年輕人嗎”，平淡的語(yǔ)氣掩蓋不了這句臺(tái)詞的沖擊力，在瀕危文化面前，五十多歲的傳承者都已經(jīng)是年輕人了，那么真正的大師在心歸何處？真正應(yīng)該擔(dān)起傳承重任的青年又在何處？他們?cè)缫央x開了這份故土，投入了平庸的生活。

勞動(dòng)力的流失造成了當(dāng)下農(nóng)村孤寡老人、留守兒童現(xiàn)象日趨普遍，老楊頭的生活便是一幅最生動(dòng)的寫照。兒子棟梁擔(dān)任可可西里志愿者，這份工作足以稱得上高尚，可他忘卻了那句“父母在，不遠(yuǎn)游”的囑托，將年邁的父親獨(dú)自拋在家中。導(dǎo)致老楊頭內(nèi)心非常不滿，口頭上稱兒子為“敗筆”，心中卻非常希望家人團(tuán)聚，真正擁有一份屬于自己的親情。送走小布斯后，爺爺又蒼老了許多，他搬開那塊保護(hù)布斯安全的石頭，水井中卻只映出他孤獨(dú)的身影，這個(gè)鏡頭無聲卻有力，搭配落木凋零的背景，井水折射出人情的冷暖變遷，令人潸然淚下。導(dǎo)演考慮到觀眾心理，有意安排了大團(tuán)圓的美好結(jié)局，當(dāng)幸福的一家人拍攝全家福時(shí)，整部影片戛然而止，沒有過多的贅述。老楊頭最終盼到了完整的家庭，春節(jié)的熱鬧氣氛溫暖人心，卻也帶著些微的遺憾，老楊頭自然希望能夠?qū)⑵び凹妓嚱探o兒子，代代傳承下去，然而事與愿違。民俗文化傳承與農(nóng)村現(xiàn)狀兩條劇情線在此時(shí)完美交融，它們之間不僅是因果關(guān)系，更形成了一種令人嘆惋的陰差陽(yáng)錯(cuò)。

吳天明導(dǎo)演的《變臉》、張藝謀導(dǎo)演的《活著》中都出現(xiàn)了許多民俗文化元素，可見在中國(guó)電影人中，不乏對(duì)民俗文化抱有重視、欣賞態(tài)度的智者。特別是《百鳥朝鳳》上映以來，非常難得的引起了巨大輿論反響，使得不同年齡階段的觀眾意識(shí)到了“傳承”的必要性和重要性。《孫子從美國(guó)來》作為一部成本不足百萬的小制作影片，在宣傳和排片方面沒有優(yōu)勢(shì)，通過電視平臺(tái)，它才得憑借真實(shí)與深刻走入大眾心中，好比一顆力量與體積不相稱的石子，濺起綿長(zhǎng)不絕的漣漪。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)老楊頭遇上小布斯，祖孫倆在經(jīng)歷了曲折碰撞后，最終走向接納與包容，這份親情引導(dǎo)觀眾對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行思考。導(dǎo)演將傳統(tǒng)家庭觀念、農(nóng)村生活現(xiàn)狀與文化交流融合三種現(xiàn)象融為一體，傳達(dá)出具有多重內(nèi)涵的倡導(dǎo)與思考。《孫子從美國(guó)來》這部韻味悠長(zhǎng)的溫情小品，可以說是國(guó)產(chǎn)電影中難得的情懷佳作。

徐曉娟，女，山東濟(jì)南人，海軍航空工程學(xué)院講師，碩士；張東力，女，黑龍江賓人，海軍航空工程學(xué)院講師，碩士。