《危城》：中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的縮影

周 莎

《危城》：中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的縮影

周 莎

電影《危城》是香港著名導(dǎo)演陳木勝繼《我是誰(shuí)》《天若有情》《男兒本色》等經(jīng)典老片后重磅推出的一部誠(chéng)意之作，由劉青云、古天樂(lè)、彭于晏、吳京等一眾硬漢領(lǐng)銜出演，延續(xù)了導(dǎo)演從前的嚴(yán)肅莊重風(fēng)格，武打場(chǎng)面恢弘激烈，又不乏角色打鬧的輕松詼諧，電影中對(duì)中國(guó)武術(shù)文化與民族精神及其傳統(tǒng)思想的細(xì)致刻畫可謂入木三分，叫人稱絕。本文擬對(duì)其中隱含的中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神作出具體分析，深入剖析這部武俠片背后不一樣的文化深意。

一、 中國(guó)武術(shù)文化的集中性展示

《危城》的故事背景架空在一個(gè)虛擬的時(shí)空里，即軍閥混戰(zhàn)時(shí)期獨(dú)居一隅尚未遭受戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐的普城，普城人民簡(jiǎn)單樸素，安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著平靜喜樂(lè)的生活。作為普城保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的楊克難，擔(dān)任著祖系傳承下來(lái)的保衛(wèi)普城百姓生死安危的重?fù)?dān)，楊克難的武器是長(zhǎng)鞭，一舉一動(dòng)無(wú)不彰顯中國(guó)傳統(tǒng)軟鞭的行云流水，遠(yuǎn)近交攻；被馬匹無(wú)意識(shí)帶到普城的不羈浪人馬峰善使大刀，一柄寬刀斜插背后或橫于胸前，抽出時(shí)鋒銳難擋，面對(duì)敵手盡顯凌厲，刀法精湛大氣，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的粗獷與豪氣仿佛要從刀尖呼嘯而出；曾為鏢師后來(lái)成為曹家上校的張亦平常身無(wú)長(zhǎng)物，仿若一介書生，關(guān)鍵時(shí)刻卻也亮出看家本領(lǐng)，手執(zhí)長(zhǎng)戟一招一式盡顯中國(guó)兵器的剛?cè)岵?jì)；楊克難的妻子周素素雖身為女子卻也深藏不露，以簡(jiǎn)單易藏的木質(zhì)手拐為武器，一拉一鉤，殺敵于眨眼之間，自己依舊不沾血污，盡管略顯夸張卻也是中國(guó)武術(shù)的夢(mèng)幻變體，展示了中華武術(shù)文化的前進(jìn)動(dòng)力與發(fā)展方向。當(dāng)然，電影中穿插的主角們的拳法腿式也十分令人贊嘆，拳拳到位的打法突出了武俠片一貫保留的驚心動(dòng)魄，脫離武器后主演們赤手空拳的打斗更加凸顯了中國(guó)武術(shù)文化的精煉和武俠精神的義氣

中國(guó)武術(shù)文化不同于東南亞地區(qū)的泰拳，也有異于歐洲地區(qū)的擊劍術(shù)、近身搏斗，即便同為東亞地區(qū)的日本空手道、韓國(guó)跆拳道也與中國(guó)武術(shù)大相徑庭。中國(guó)武術(shù)是集人體實(shí)戰(zhàn)與藝術(shù)想象兩者于一體的綜合文化，中國(guó)武術(shù)種類繁多、幫派復(fù)雜。一方面，有貼近生活的“南拳北腿”、八卦掌、吳氏炮錘、截拳道等實(shí)用型武術(shù)招式以及弓、弩、槍、棍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、殳、鞭、锏、錘、叉、鈀、戈傳統(tǒng)十八類兵器的使用；另一方面，在中國(guó)各朝各代的武俠演義、話本甚至正史中都不缺少古代中國(guó)武癡對(duì)飛檐走壁、水上漂、內(nèi)力傷人、隔空出招等武術(shù)文化的描述與想象，如少林寺輕功、凌波微步、一指禪、九陰真經(jīng)等武林絕學(xué)其實(shí)都是古代中國(guó)武術(shù)文化的一種神性描寫，盡管虛幻卻不缺乏藝術(shù)美感。比如電影尾聲部分楊克難用大刀的反彈和武術(shù)中的閃躲與障眼法成功擊殺手持現(xiàn)代武器——槍支的曹少陵，堪稱一記絕殺，隱含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的致敬；張亦與馬峰這兩個(gè)同門師兄弟最后在酒壇壘成的小山上決戰(zhàn)的武打場(chǎng)景拍攝得十分艱難，這既考驗(yàn)演員的平衡能力和武學(xué)修養(yǎng)又需要其良好的心理素質(zhì)和膽識(shí)。

楊克難從小習(xí)練武藝，鞭法尤其高超，在后來(lái)?xiàng)羁穗y與軍閥眾人的對(duì)決、與曹家上校張亦的單打獨(dú)斗以及受到土匪幫的集體圍剿等幾場(chǎng)武打場(chǎng)面中，其長(zhǎng)鞭在手的形象充分展示了中國(guó)武術(shù)的精華。飾演楊克難的演員劉青云實(shí)際上并沒(méi)有武術(shù)功底，卻為了這部戲苦練拳法腿式與長(zhǎng)鞭，在動(dòng)作導(dǎo)演洪金寶和魏云海的悉心指導(dǎo)下成功塑造了楊克難這一武藝高超純熟的角色；而飾演張亦的吳京本來(lái)就是武打出身，武術(shù)功底深厚，拳法精湛，耍起長(zhǎng)戟也是手到擒來(lái)，深厚的基本武術(shù)修養(yǎng)讓觀眾大為驚嘆，他在拍這部戲時(shí)多次受傷也勉力堅(jiān)持，展現(xiàn)了練武之士的精神氣節(jié)；飾演浪人的彭于晏在之前的《黃飛鴻之英雄有夢(mèng)》中就與洪金寶有過(guò)合作，本身也在提高自己的武術(shù)能力，這次的打戲中有一個(gè)鏡頭更是重復(fù)了53遍才獲準(zhǔn)通過(guò)。正是導(dǎo)演和武術(shù)指導(dǎo)們以及演員們的努力和苛求以及完美的集體信念，讓《危城》中的武打場(chǎng)面逼真而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的雙重標(biāo)準(zhǔn)和多樣性。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)思想的代表性展示

《危城》中的幾位主要人物的角色信念與人生法則在當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)的亂世里實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古代各家主流思想的映射。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的朝代，這與《危城》中的背景設(shè)置如出一轍，兩千年前百家爭(zhēng)鳴的熱鬧場(chǎng)景仿佛在普城這個(gè)大動(dòng)亂中的隱世村里得到了重現(xiàn)人間的機(jī)會(huì)。

普城保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)為人正直公平，作為這個(gè)城鎮(zhèn)里類似大家長(zhǎng)一般的角色，他不光秉承祖訓(xùn)一直保護(hù)著普城百姓，同時(shí)也維持著城中的各類事務(wù)的公正，必要的時(shí)候?qū)嵭薪缦薹置鞯馁p罰制度。他一生費(fèi)盡心力只希望百姓安居樂(lè)業(yè)，城中秩序井明，人人相愛(ài)，有禮有德，這樣的景象與中國(guó)古代儒家思想有著本質(zhì)上的相同之處。儒家思想作為從漢代以來(lái)便一直被尊崇改善的主流文化，深深植根在一代代中國(guó)人的精神血液里。楊克難面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)不偏不倚、賞罰分明，面對(duì)弟子時(shí)的因材施教、細(xì)心傳授技藝，面對(duì)浪人馬峰從一開(kāi)始的謹(jǐn)慎到后來(lái)的勸善，以及對(duì)廖叔的兄弟情義處處顯示出儒家思想文化的核心——仁者愛(ài)人，綱常有序。最后楊克難面對(duì)曹少陵的刁難和挑釁依舊選擇獨(dú)自留下承擔(dān)本不屬于自己的罪責(zé)，他做這一切僅僅是為了普城中手無(wú)縛雞之力最后卻集體逼迫他的百姓，這種兼相愛(ài)的思想與墨家理念恰恰相契，作為普城中的大家長(zhǎng)，他生活上的樸素與忍耐力也與墨家倡導(dǎo)的節(jié)儉隱忍一脈相承。

彭于晏飾演的浪跡天涯、瀟灑不羈的俠客馬峰的人生信念代表了中國(guó)古代道家思想核心。從一開(kāi)始他的出場(chǎng)就有著道家崇尚的無(wú)拘無(wú)束的莊周夢(mèng)蝶般的色彩，他號(hào)稱無(wú)名無(wú)家無(wú)前路之人，全憑自己馬兒的意愿隨處行走，所以到達(dá)普城時(shí)他從霧蒙蒙的天際而來(lái)，人也尚未清醒，頗有一種今朝有酒今朝樂(lè)的隨意肆性。他一開(kāi)始對(duì)女老師求他護(hù)送孩童安全抵達(dá)省城的請(qǐng)求嗤之以鼻，不愿讓任何人任何事?tīng)拷O住自己的腳步，后來(lái)又因?yàn)榉N種變故心甘情愿地成了孩子們眼中的“孫悟空”，這其中變化與道家思想中的“禍福相依”“得之吾幸，失之吾命”頗為契合。在影片的中間階段穿插了馬峰當(dāng)初作為鏢師與師兄最后決裂的情節(jié)敘述，讓觀眾明白了他在亂世中想要保全身邊人又不愿為虎作倀、危害無(wú)辜百姓的無(wú)奈，讓觀眾獲悉了他如今這種看似自私的“小國(guó)寡民”式的人生理念的由來(lái)。這與老莊當(dāng)初所處朝代動(dòng)蕩，深知自己的信仰與力量無(wú)法救民于水火于是提出保守治國(guó)方案的經(jīng)歷也是驚人的相似。馬峰俠客式的放浪形骸，行走天涯其實(shí)正是道家追求無(wú)我無(wú)物的理想境界的具體表現(xiàn)。

曹家上校張亦一出場(chǎng)便站在正面人物的對(duì)立面，于是，觀眾很容易便對(duì)這個(gè)角色產(chǎn)生厭惡之感，加之后面情節(jié)中他對(duì)普城人民的逼迫和對(duì)曹家的忠誠(chéng)，徹底讓他成為影片中僅次于曹少陵的一大反面角色。但故事發(fā)展到后期，張亦與其師弟馬峰的回憶讓觀眾們知道他曾經(jīng)失去鏢門的慘痛經(jīng)歷，也明白了他想要在這亂世中建功立業(yè)的夢(mèng)想與決心。這樣的形象與中國(guó)法家思想代表商鞅、李斯、韓非子等人又有何不同呢？同樣身處亂世，同樣有一腔名揚(yáng)天下的熱血，同樣有才華與能力，同樣的受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)，只是因?yàn)閺堃嘈е业膶?duì)象實(shí)在太過(guò)殘暴且不能真正順應(yīng)時(shí)代為老百姓作出實(shí)事，所以便應(yīng)該受到否定嗎？當(dāng)然不是。張亦這個(gè)角色實(shí)際上是向中國(guó)法家思想的一份誠(chéng)心致敬，他作為師兄一直比馬峰多了一分冷靜與理智，同時(shí)也多了一些殘酷與冷血，但這不能否定他內(nèi)心對(duì)天下局勢(shì)的憂患意識(shí)。從一開(kāi)始他與馬峰交談時(shí)導(dǎo)演便有意透露了他的內(nèi)心理想——建功立業(yè)同樣是為了百姓，為了全天下的百姓可以安居樂(lè)業(yè)，所以他明白要成功必定要舍得犧牲。因此他對(duì)自己并不喜歡的曹家效忠其實(shí)也只是想早日結(jié)束動(dòng)亂局面，試圖建造一個(gè)新的中國(guó)。這樣的人生目標(biāo)和他的嚴(yán)刑峻法與法家理念中的“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合以治國(guó)不謀而合。

三、 中國(guó)人民族性格的兩面性剖析

中國(guó)人一向自詡為禮儀之邦，謙謙君子，秉承“己所不欲、勿施于人”的哲理，實(shí)際上國(guó)民品格中的優(yōu)點(diǎn)確實(shí)數(shù)不勝數(shù)，但也存在一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)形成的軟弱自私、優(yōu)柔寡斷的民族弱點(diǎn)，即魯迅所言“劣根性”。

《危城》中，普城百姓在面對(duì)多種情況時(shí)的即興反應(yīng)和最終選擇，其實(shí)與大多數(shù)中國(guó)人兩千多年來(lái)形成的民族性格有很大關(guān)聯(lián)。一開(kāi)始城外百姓受盡欺壓逃亡到普城門口，希望可以在普城有自己的容身之處，普城百姓在面對(duì)這樣的情境時(shí)表現(xiàn)出的猶疑不決細(xì)膩地刻畫出了中國(guó)人民族性格中的優(yōu)柔寡斷。大多數(shù)中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中習(xí)慣了上位者的存在，習(xí)慣了不理大事的悠閑，因此在面對(duì)這種關(guān)乎人命和集體的大事件時(shí)，他們不能果敢地做出決定。但后來(lái)普城的大家長(zhǎng)楊克難入情入理地為他們分析其中的道理得失，告訴他們?nèi)绻粘侨嗣窳麟x失所時(shí)一定也希望有地方可以收留自己。于是，中國(guó)人內(nèi)心深處從未遠(yuǎn)離的善良與憐憫之心趕走了之前的猶豫，普城百姓最終擁護(hù)楊克難的建議，熱情地接納了逃難而來(lái)的外城百姓。這個(gè)情節(jié)的設(shè)置是對(duì)中國(guó)兩千年積淀的善良可愛(ài)的民族品格的贊揚(yáng)與稱頌，并對(duì)人性的淳樸與真誠(chéng)寄托了深深的祝福。

后面的情節(jié)中，普城百姓始終與楊克難并肩作戰(zhàn)，支持他處決殺害了三條無(wú)辜性命的惡霸曹少陵，這表現(xiàn)了中國(guó)人民族性格中堅(jiān)韌不拔、忠義兩全的優(yōu)點(diǎn)。但最終普城老百姓在面對(duì)軍閥勢(shì)力的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，意識(shí)到自己的生命可能受到威脅時(shí)終究還是選擇了向惡勢(shì)力妥協(xié)。他們以下跪的方式逼迫曾經(jīng)保護(hù)他們的楊克難放了曹少陵，他們單純地以為只要放了曹少陵并向他道歉，普城就可以逃過(guò)一劫。這個(gè)情節(jié)導(dǎo)演恰當(dāng)?shù)乩昧擞^眾的同理心——作為局外人的觀眾當(dāng)然能看清軍閥想要屠城的陰謀，也憤怒于普城百姓的愚蠢軟弱，從而引發(fā)觀眾對(duì)主角的憐惜與認(rèn)同，同時(shí)又反思自己作為中國(guó)人潛在的性格弱點(diǎn)，以此達(dá)到升華影片主題與凈化觀眾心靈的雙重目的。最終，普城百姓意識(shí)到自己的做法根本救不了整個(gè)普城反而加劇了普城的災(zāi)難時(shí)，他們內(nèi)心對(duì)楊克難的歉意無(wú)以復(fù)加，于是，在幾位主角的帶領(lǐng)下，普城人民終于同仇敵愾地趕走了軍閥入侵者，殺死了惡霸曹少陵，這個(gè)情節(jié)為中國(guó)民族性格的描寫劃上了一個(gè)完美的句號(hào)。經(jīng)過(guò)大風(fēng)大雨的中國(guó)人盡管曾經(jīng)迷茫，曾經(jīng)做出過(guò)錯(cuò)誤決定，最終卻依舊回歸本質(zhì)，回歸集體。

結(jié)語(yǔ)

《危城》作為香港導(dǎo)演的一部武俠片，一經(jīng)上映便在各類青春片、警匪片的夾擊中脫穎而出，獲得過(guò)億的票房。其中整體運(yùn)用的象征隱喻手法可謂是最大亮點(diǎn)，盡管在動(dòng)作、打戲上不缺少看點(diǎn)，但影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與民族性格的暗示才是最大的看點(diǎn)。香港導(dǎo)演陳木勝尤其擅長(zhǎng)對(duì)電影的整體刻畫，突出影片的深層意義，角色中或多或少都帶有導(dǎo)演對(duì)自己的期待。這部《危城》亦不例外，完美呈現(xiàn)了導(dǎo)演的風(fēng)格，這與現(xiàn)代電影理論中的“作者論”，即對(duì)于電影創(chuàng)作者風(fēng)格與個(gè)性的強(qiáng)調(diào)頗為相契，這對(duì)未來(lái)中國(guó)電影的風(fēng)格多樣化、個(gè)性化發(fā)展有很大益處。

電影《危城》劇照

周 莎，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院師范學(xué)院藝術(shù)教育部講師，碩士。