楊憲益、戴乃迭《阿Q正傳》英譯本對(duì)國(guó)民性思想的傳達(dá)

陳娟

摘 要：《阿Q正傳》是魯迅先生撰寫的一部引發(fā)眾人對(duì)國(guó)民性思考的小說(shuō)，迄今已有多種譯本，其中楊憲益、戴乃迭夫婦翻譯的The True Story of Ah Q是國(guó)內(nèi)最具權(quán)威的英譯本。本文首先由《阿Q正傳》的創(chuàng)作目的引出國(guó)民性思想；然后結(jié)合原作體現(xiàn)國(guó)民性的四個(gè)方面，從詞匯、句法、修辭手法三個(gè)層面分析該譯本是如何傳達(dá)國(guó)民性思想的。

關(guān)鍵詞：《阿Q正傳》 楊憲益夫婦英譯本 國(guó)民性

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》是要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”{1}。故事以“辛亥革命”前后的江南小村“未莊”為背景，塑造了受封建禮教迫害卻無(wú)覺(jué)悟的“阿Q”形象。他受盡壓迫和屈辱，卻不正視被壓迫的事實(shí)，反而用“自負(fù)”“自欺欺人”“恃強(qiáng)凌弱”等方法自我安慰，從而在精神上得以解脫，進(jìn)而達(dá)到精神上的“勝利”。楊憲益夫婦的譯本在遣詞造句方面基本與原作對(duì)應(yīng)，在形式上最大限度地接近原文，既譯出了內(nèi)容又傳達(dá)了思想。

一、魯迅的國(guó)民性思想

“‘國(guó)民性是魯迅早年和前期十分關(guān)注的問(wèn)題，它經(jīng)常占據(jù)魯迅思想活動(dòng)中心?！眥2}“國(guó)民性”一詞并非魯迅首創(chuàng)，但是“對(duì)于國(guó)民性劣點(diǎn)的研究、揭發(fā)、攻擊、肅清、終身不懈，三十年如一日，真可謂‘鞠躬盡瘁，死一而后已”{3}的，唯有魯迅。在《馬上支日記》里，他將國(guó)民性與民族性做同一概念使用，許壽裳回憶他研究國(guó)民性的一篇文章叫“魯迅與民族性研究”；因此，魯迅的“國(guó)民性”可稱為民族性。邵伯周等學(xué)者認(rèn)為國(guó)民性可以指人民大眾的精神狀態(tài)和思想覺(jué)悟；可以指封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)以及在其影響下所形成的某種精神狀態(tài)。{4}魯迅把國(guó)民性問(wèn)題訴諸筆端，在《再談保留》中曾談及：“魯迅作的一篇論《阿Q正傳》，大約是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)的……”{5}

本文認(rèn)為《阿Q正傳》所傳達(dá)的國(guó)民性思想是揭露封建統(tǒng)治階級(jí)下的精神狀態(tài)，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：阿Q被剝削的悲慘生活、趙太爺?shù)确饨堄鄤?shì)力的專制以及阿Q自我陶醉的“精神勝利法”和對(duì)“未莊人”看客形象的描寫。

二、楊譯本中的國(guó)民性思想

楊譯本“在忠實(shí)于原作文的前提下，充分尊重原語(yǔ)和譯入語(yǔ)各自的語(yǔ)言特征，突破了英漢兩種語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)的束縛，深入挖掘譯入語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)及其表達(dá)潛力，從而再現(xiàn)出原作的典型個(gè)性化語(yǔ)言及其獨(dú)特的風(fēng)格”{6}，最大限度的傳達(dá)了原作的國(guó)民性思想。

1.詞匯層面：楊譯本“選詞精當(dāng)”{7}，在詞的意蘊(yùn)上能準(zhǔn)確地傳達(dá)原作的內(nèi)容和內(nèi)涵，語(yǔ)言風(fēng)格上基本與原作對(duì)應(yīng)，傳遞出了原作的國(guó)民性思想。

例1：封建殘余勢(shì)力的專制——趙太爺專制姓氏

原文：太爺一見(jiàn)，滿臉濺朱，喝道：“阿Q，你這渾小子！你說(shuō)我是你的本家么？”阿Q不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說(shuō)：“你敢胡說(shuō)！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴?！澳阍趺磿?huì)姓趙！你哪里配姓趙！”阿Q并沒(méi)有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了。

譯文：When the old gentleman set eyes on him his face turned crimson with fury and he roared： “Ah Q， you miserable wretch！ Did you say I belonged to the same clan as you？” Ah Q made no reply .The more he looked at him the angrier Mr. Zhao became. Advancing menacingly a few steps he said， “How dare you talk such nonsense！ How could I have such a relative as you？ Is your surname Zhao？” Ah Q made no reply and was planning a retreat， when Mr. Zhao darted forward and gave him a slap on the face. Ah Q made no attempt to defend his right to the name Zhao but rubbing his left cheek went out with bailiff …

原文用“喝”“搶”“跳”三個(gè)頗具動(dòng)感的詞來(lái)描繪趙太爺接待阿Q的情形。譯文相應(yīng)采用“roared”“advancing”“darted forward”等表達(dá)強(qiáng)烈感情、給人緊迫感和即視感的動(dòng)態(tài)詞，描繪出趙太爺虛偽、蠻橫、霸道的形象。譯文沒(méi)有直譯“不開口”“往后退”，用“made no reply”表現(xiàn)一個(gè)唯唯諾諾的靜態(tài)阿Q，與趙太爺?shù)膭?dòng)作產(chǎn)生鮮明對(duì)比；“was planning a retreat”不僅表達(dá)了原意，還體現(xiàn)了阿Q的內(nèi)心活動(dòng)：“打算著”后退；而“made no attempt to defend his right”讓人覺(jué)得阿Q并沒(méi)有試圖去捍衛(wèi)自己的權(quán)利，譯出了言外之意：對(duì)阿Q不吭聲不反抗的嘆息，對(duì)遭受幾千年封建社會(huì)奴役的人民無(wú)覺(jué)悟的嘆息——這正是“至于百姓，卻就默默地生長(zhǎng)，萎黃、枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千年！要畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，在中國(guó)實(shí)在算一件難事”{8}。

例2.看客形象和精神勝利

原文：“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

譯文：Ah Q roared with delighted laughter. （not translated）

The men in the tavern joined in， with only a shade less gusto in their laughter.

這是阿Q和看客對(duì)小尼姑罵“斷子絕孫的阿Q”的反應(yīng)，“十分得意的笑”只因阿Q自認(rèn)為贏了小尼姑和看客的賞識(shí)，“九分得意的笑”并非真正意義上的笑，酒店的人是冷漠的旁觀者，是魯迅國(guó)民性思想中批判的“看客”。笑聲和喝彩足以表明他們慣于把別人的不幸作為自己的快意娛樂(lè)的源泉，以求得心理上的滿足。而在這樣描寫之中滲透著作家的挪偷與批判之情。{9}再現(xiàn)原作的獨(dú)創(chuàng)性需考慮原作的風(fēng)格，楊譯本沒(méi)有直譯“十分”，laughter也符合原作口語(yǔ)體的風(fēng)格；新詞“九分”采用“only a shade less gusto”，比較級(jí)less切合原文的意思，突顯看客事不關(guān)己的心態(tài)；“only a shade less gusto”和“roared with delighted laughter”的對(duì)比突出了阿Q欺負(fù)比自己弱小的尼姑而大獲全勝時(shí)的“得意”，譯出了對(duì)阿Q畏強(qiáng)凌弱的諷刺和對(duì)看客形象的批判。

2.句法層面：楊譯本的句法特色是傳達(dá)國(guó)民性思想不可分割的一部分?！办`活多樣，頗有‘信手拈來(lái)，一氣呵成之大家風(fēng)范，整個(gè)譯文讀起來(lái)語(yǔ)氣清新，自然流暢，意味雋永，樸實(shí)地道，和諧優(yōu)美，做到了達(dá)意傳神，形神俱備?！眥10}

例3.“精神勝利法”——怕強(qiáng)凌弱

原文：“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”

譯文：“If the monk paws you，why cant I？”

這是阿Q戲弄小尼姑遇到反抗時(shí)說(shuō)的話，“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”否定形式的反問(wèn)句代表堅(jiān)決的肯定：連和尚都可以對(duì)你動(dòng)手動(dòng)腳，我肯定也可以。比一般肯定句“和尚動(dòng)得，我當(dāng)然動(dòng)得”更為有力，語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。楊譯本采用的這個(gè)反問(wèn)句與原文呼應(yīng)，體現(xiàn)了佛家禁忌和阿Q自認(rèn)為比和尚有資格動(dòng)小尼姑的自負(fù)心理。

例4：阿Q的悲慘之處——羸弱、瘡疤

原文：阿Q“先前闊”，見(jiàn)識(shí)高，而且“真能做”，本來(lái)幾乎是一個(gè)“完人”了，但可惜他體質(zhì)上還有一些缺點(diǎn)。

譯文：Ah Q who" used to be much better off，” who was a man of the world and a "worker，” would have been almost the perfect man had it not been for a few unfortunate physical blemishes.

譯文用“who”引導(dǎo)的三個(gè)定語(yǔ)從句與原文保持了“形似”，“a man of the world” 和 a “worker”表現(xiàn)阿Q是一個(gè)飽經(jīng)世事、為生計(jì)不斷勞作的貧苦農(nóng)民；第三個(gè)從句較長(zhǎng)，而且采用倒裝強(qiáng)調(diào)阿Q體質(zhì)上的缺點(diǎn)，羸弱、瘡疤等不能使他成為“完人”。封建階級(jí)的壓迫和封建思想意識(shí)的奴役使阿Q身心俱、逆來(lái)順受，單靠想象“先前闊”來(lái)彌補(bǔ)心靈上的空缺，挽回不能成為“完人”的面子。

3.修辭手法層面：《阿Q正傳》中運(yùn)用了大量的修辭手法，尤其是矛盾修辭法。楊譯本在準(zhǔn)確表達(dá)原作含意的同時(shí)保持了原文的修辭特色。

例5：“精神勝利法”——自負(fù)、自欺欺人

原文：阿Q將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說(shuō)：“這毛蟲！”

“癩皮狗，你罵誰(shuí)？”王胡輕蔑地抬起眼來(lái)說(shuō)。

阿Q近來(lái)雖然比較受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見(jiàn)面還膽怯，獨(dú)有這回卻非常勇武了。這樣滿臉胡子的東西也敢出言無(wú)狀么？

譯文：Ah Q flung his jacket on the ground， spat， and swore， “Hairy worm！”

“Mangy dog， who are you calling names？” Whiskers Wang looked up contemptuously.

Although the relative respect accorded him in recent years had increased Ah Qs pride， he was still rather timid when confronted by those loafers who were accustomed to fighting. But today he was feeling exceptionally pugnacious. How dare a hairy-cheeked creature like this insult him？

原文使用矛盾并置和自由間接引語(yǔ)。阿Q對(duì)“打慣的閑人”向來(lái)“膽怯”，但是對(duì)王胡卻非?！坝挛洹保廴跖聫?qiáng)又妄自尊大的形象躍然紙上。楊譯本在風(fēng)格、內(nèi)容上忠實(shí)原文，采用“rather timid”與“today… exceptionally pugnacious”譯出了原文矛盾的并置，保持了原作的反諷意味，達(dá)到了諷刺的效果，增強(qiáng)了主題意義，突出了“精神勝利法”。

例6：阿Q的悲慘生活和“精神勝利法”

原文：阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。

譯文：楊譯：Ah Q was unfortunate enough to win and almost suffered defeat in the end.

原文使用矛盾修辭法，表達(dá)出對(duì)一般人來(lái)說(shuō)贏錢是幸運(yùn)的，而對(duì)阿Q來(lái)說(shuō)贏錢反倒成為不幸的根源，因?yàn)橼A錢反而挨了打。almost suffered defeat ——“倒幾乎失敗”說(shuō)明阿Q成功運(yùn)用精神勝利法，最終沒(méi)有失敗。楊譯既譯出了原文內(nèi)涵還保持了修辭方法，“almost suffered defeat in the end”更是表達(dá)了原文阿Q差點(diǎn)沒(méi)能精神勝利的意思。

三、結(jié)語(yǔ)

楊憲益夫婦的譯本既促進(jìn)了魯迅小說(shuō)的傳播，也為解讀其國(guó)民性思想提供了新的資料。本文結(jié)合《阿Q正傳》原作體現(xiàn)國(guó)民性思想的四個(gè)方面，從詞匯、句法和修辭手法層面舉例分析了譯本是如何傳達(dá)國(guó)民性思想的。由此可見(jiàn)，將原作內(nèi)容、要點(diǎn)和譯作的詞匯、語(yǔ)言相結(jié)合，可為理解原作的主題思想另辟蹊徑。

{1} 魯迅：《阿Q正傳》俄譯本，列寧格勒激浪出版社1925年版，第1-2頁(yè)。

{2} 李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第440頁(yè)。

{3}⑤⑧ 魯迅：《而已集》《再談保留》《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版，第3卷，第90-91頁(yè)，第90-91頁(yè)；第5卷，第154頁(yè)。

{4} 邵伯周：《討論魯迅關(guān)于“國(guó)民性”問(wèn)題的見(jiàn)解》，《魯迅“國(guó)民性思想”討論集》，天津人民出版社1982年版，第141-149頁(yè)。

{6}{7} 楊雄琨：《試評(píng)楊憲益、戴乃迭夫婦〈阿Q正傳〉英譯本的語(yǔ)言風(fēng)格》，《南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2002第3期，第28頁(yè)。

{9}{10} 劉家鳴：《描繪世情 顯示病態(tài)——魯迅小說(shuō)的閑人形象漫議》，《魯迅研究月刊》1986年第3期，第20-22頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅.魯迅小說(shuō)全集[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2005.

[2] 魯迅.吶喊[M].楊憲益，戴乃迭譯.北京：外文出版社，2007.

[3] 申丹.文學(xué)文體學(xué)與小說(shuō)翻譯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[4] 吳中杰.魯迅的藝術(shù)世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[5] 徐良舉.從文學(xué)文體學(xué)角度看魯迅短篇小說(shuō)的兩個(gè)英譯本[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

[6] 張曉穎.評(píng)魯迅小說(shuō)中主人公形象的美學(xué)塑造[J].魯迅研究月刊，1994（12）.

[7] [美]保羅·福斯特.中國(guó)國(guó)民性的諷刺性暴露——魯迅的國(guó)際聲譽(yù)[N].任文惠譯.羅曼·羅蘭對(duì)《阿Q正傳》的評(píng)論及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng).

[8] 汪衛(wèi)東.《阿Q正傳》魯迅國(guó)民性批判的小說(shuō)形態(tài)[J].魯迅研究月刊，2011.

[9] 鄭雅.文體學(xué)視域下《阿Q正傳》兩個(gè)英譯本的對(duì)比研究[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

作 者：陳 娟，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：海外漢學(xué)、英美文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com