問(wèn)題：重新定位讀經(jīng)教育

《人民日?qǐng)?bào)》9月8日曾發(fā)表了《如此讀經(jīng)為何 只能造就庸才》一文，文中指出：“教育的目的不僅僅是（讓受教育者）掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)，也是造就健全人格的過(guò)程。但只靠背誦儒學(xué)經(jīng)典就能造就健全的人格乃至培養(yǎng)出圣賢？這未免太天真了。人是社會(huì)動(dòng)物，人通過(guò)與同類(lèi)之間的交往互動(dòng)學(xué)到的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的學(xué)校教育。”讀經(jīng)當(dāng)然是好的，讓孩子接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶也是大有裨益的，但凡事“過(guò)猶不及”，過(guò)了度就容易走入極端。圣賢書(shū)要讀，窗外事也不可不聞，讀經(jīng)可以成為現(xiàn)代教育的補(bǔ)充，但放棄主流教育而鉆入讀經(jīng)的“牛角尖”，是極不可取的。

如今，較早一批讀經(jīng)的孩子已經(jīng)成人。19歲的鄭惟生在背誦完20多萬(wàn)字的經(jīng)書(shū)后意識(shí)到，自己之前為學(xué)經(jīng)而付出的時(shí)間與精力都已付之東流；20歲的江蘇姑娘李淑敏在大學(xué)旁聽(tīng)課程時(shí)，第一次感受到了文學(xué)的美。

傳統(tǒng)文化之所以能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化，就在于能有所選擇、有所揚(yáng)棄，家長(zhǎng)對(duì)此應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)。早在1935年，蔡元培、胡適等學(xué)者就已參與過(guò)“少兒讀經(jīng)”話(huà)題的討論，當(dāng)時(shí)大部分支持讀經(jīng)的學(xué)者最糾結(jié)的問(wèn)題是如何讓學(xué)生理解經(jīng)典的高深含義。從經(jīng)學(xué)史的角度來(lái)看，恰恰是“講經(jīng)”“通經(jīng)”而非“讀經(jīng)”，這才是學(xué)術(shù)的正統(tǒng)。

破解讀經(jīng)教育困局，除了家長(zhǎng)要反思自己的教育觀念，學(xué)校也要反思當(dāng)前的教育問(wèn)題，不斷改革教育教學(xué)方法，用科學(xué)的方式講解經(jīng)典；社會(huì)輿論既不應(yīng)過(guò)分神化經(jīng)典，也不應(yīng)盲目批判經(jīng)典教育，而應(yīng)營(yíng)造理性的氛圍，讓傳統(tǒng)經(jīng)典在現(xiàn)代文明中得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

誠(chéng)如蒲公英評(píng)論網(wǎng)獨(dú)立評(píng)論員長(zhǎng)孫永健指出的那樣：“讀經(jīng)一定要和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，任何缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)照的教育注定是要失敗的，因?yàn)榻逃母灸康脑谟谂囵B(yǎng)出人格健全、擁有思想、能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的人。”筆者以為，讀經(jīng)本身沒(méi)有錯(cuò)，但如果將讀經(jīng)作為少兒學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容，試圖通過(guò)讀經(jīng)的方式來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的所有問(wèn)題，就是不可取的教育方式。讀經(jīng)典的核心是吸收經(jīng)典中的優(yōu)秀思想，學(xué)會(huì)用經(jīng)典解讀當(dāng)下，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活，做到古為今用經(jīng)典。（文中鄭惟生、李淑敏為化名）

（責(zé)編 周偉琳）