“物色”詞義研究與語(yǔ)文辭書(shū)編纂

李明霞

摘 ? ?要： 系統(tǒng)的詞義研究有利于構(gòu)建漢語(yǔ)詞匯體系，發(fā)現(xiàn)詞的造詞理?yè)?jù);對(duì)具體詞的深入思考，有利于打破思維定式，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。本文選取“物色”一詞，對(duì)其詞義作全方位探析，然后對(duì)比語(yǔ)文辭書(shū)的釋義，發(fā)現(xiàn)一些辭書(shū)如《辭源》、《漢語(yǔ)大字典》等在義項(xiàng)設(shè)立、排序上有不妥之處。還發(fā)現(xiàn)“物色”一詞在語(yǔ)法上具有兩可的結(jié)構(gòu)方式，既可作聯(lián)合式，又可作動(dòng)賓式，只有動(dòng)賓式保存至現(xiàn)代漢語(yǔ)中，但“色”的語(yǔ)素義已經(jīng)發(fā)生了虛化。

關(guān)鍵詞： 物色 ? ?義項(xiàng) ? ?辭書(shū) ? ?結(jié)構(gòu)方式

由于漢語(yǔ)詞的雙音節(jié)化，許多古漢語(yǔ)中的雙音節(jié)短語(yǔ)凝固成了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的雙音節(jié)詞，古漢語(yǔ)中相應(yīng)的詞便降格成了語(yǔ)素。合成詞的詞義并不是語(yǔ)素義的簡(jiǎn)單相加，其中還隱含著構(gòu)詞習(xí)慣、民族心理、文化傳統(tǒng)等各種因素。我們對(duì)合成詞的理解，往往要以語(yǔ)素義為基礎(chǔ)，了解語(yǔ)素是怎樣組合成詞的，以及語(yǔ)素的組合跟整個(gè)合成詞詞義的關(guān)系。

一、“物”的語(yǔ)素義與辭書(shū)釋義

要研究“物色”的詞義，首先要分別探討“物”“色”的語(yǔ)素義及語(yǔ)素間的關(guān)系。

“物”在古漢語(yǔ)里是一個(gè)多義單音節(jié)詞?！墩f(shuō)文解字》：“物，萬(wàn)物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛，勿聲?！痹S慎的解釋并不是最初的含義。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》：“三十維物，爾牲則具。”毛傳：“異毛色者三十也。”可知“物”之本義應(yīng)為雜色牛。后引申指雜帛。王國(guó)維《釋物》：“古者謂雜帛為物，蓋由物本雜色牛之名，后推之以名雜帛。……更因以名萬(wàn)有不齊之庶物?！币部芍鸽s色旗?！吨芏Y·春官》：“通帛為旜，雜帛為物?！边@里的“物”就是與純色旗“旜”相對(duì)的雜色旗。前三種意義在“雜色”這一點(diǎn)上產(chǎn)生聯(lián)系而發(fā)生“同狀的引申”。再由個(gè)別到一般引申為“萬(wàn)物”，包括“人”、“神靈精怪”、“事物”等。若突出色彩這一特征，則可指“顏色”，見(jiàn)《周禮·春官》有“以五云之物辨吉兇”。顏色起標(biāo)志物體的作用，還引申指“標(biāo)志、標(biāo)記”。物體按顏色可區(qū)分為不同的類(lèi)，因此又有“種類(lèi)”的意義。有顏色標(biāo)志的物體便于辨別，于是又可引申為“人的辨識(shí)、選擇的行為”，具有動(dòng)詞性質(zhì)?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸坝?jì)丈數(shù)，揣高卑，度厚薄，仞溝洫，物土方，議遠(yuǎn)邇?！倍蓬A(yù)注：“物，相也。”“相”的本義就是“仔細(xì)看、辨識(shí)”。以上大概梳理了“物”的詞義引申線(xiàn)索。更有圖示如下：

可以看出，這是輻射式引申與鏈條式引申相結(jié)合，構(gòu)成了“物”這個(gè)詞的義項(xiàng)系列。

下面我們看看語(yǔ)文辭書(shū)對(duì)“物”的解釋?！掇o源》列了8種義項(xiàng)，義項(xiàng)不完備且不說(shuō)，竟把本義“雜色?！绷性谧詈?，顯然不妥。大概是“以常見(jiàn)為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)用”，但有違“重在溯源”的初衷?！稘h語(yǔ)大字典》列了18個(gè)義項(xiàng)，個(gè)別義項(xiàng)設(shè)立還有欠斟酌，如義項(xiàng)11是：古代舉行射禮時(shí)，射者站立處，其范圍事先畫(huà)定。只有一個(gè)孤證為：《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“射自楹間，物長(zhǎng)如笴，其間容弓，距隨長(zhǎng)武?！编嵭ⅲ骸拔镏^射時(shí)所立處也……”可見(jiàn)字典中的這個(gè)義項(xiàng)是“物”在文獻(xiàn)中的語(yǔ)境義，脫離上下文并不能作為概括義廣泛使用，應(yīng)該排除。另外，未理清兩條不同的引申線(xiàn)索，義項(xiàng)排序較雜亂，例如先列抽象的“形色”義，后列具體的“雜色的旗”義;再如，在本來(lái)聯(lián)系較緊密的“標(biāo)記”與“選擇，觀察”義之間插入“特指文章或說(shuō)話(huà)的實(shí)際內(nèi)容”和“典章制度”這兩個(gè)義項(xiàng)，割裂了義項(xiàng)間的聯(lián)系。

二、“色”的語(yǔ)素義與辭書(shū)釋義

“色”的語(yǔ)素義也很多?！墩f(shuō)文解字》：“色，顏氣也。從人從卪，凡色之屬皆從色?！薄皡m”象形，古文為●，象人席地跪坐的姿態(tài)?！吧毙∽鳌瘢菚?huì)意字，一人跪著仰承另一人臉色，本義為“臉色、氣色”，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“太后之色少解?！币曛浮邦伾?，如《賣(mài)炭翁》：“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！庇种浮懊郎?、女色”，如《論語(yǔ)·子罕》：“未見(jiàn)好德如好色者也。”由美色引申出“情欲、性欲”，如《孟子·告子上》：“食，色，性也?！边€引申為“景色”，如《徐霞客游記》：“兩峰秀色，俱可手?jǐn)??！币罁?jù)顏色可給物體分類(lèi)，又引申為“種類(lèi)”義，如《坑余生·續(xù)濟(jì)公傳》：“共集僧道俗各色人等五百二十位，分住各處，陷害忠良?！背陨厦~義外，“色”還有動(dòng)詞義，或作“生氣，發(fā)怒”色，如劉禹錫《論書(shū)》：“其人比赧然而媿，或艴然而色?！被蜃鳌绑@懼”色，如《春秋公羊傳》：“諸大夫見(jiàn)之，皆色然而駭?！贝送?，“色”還常用作佛教用語(yǔ)。

用圖來(lái)展現(xiàn)引申線(xiàn)索，可以表示為：

基本上是輻射式引申模式。比較“物”和“色”的語(yǔ)素義，發(fā)現(xiàn)“顏色”和“種類(lèi)”義是二者共有的，在這兩個(gè)義項(xiàng)上“物”和“色”是同義詞。

“色”在上古、中古漢語(yǔ)中只有一個(gè)讀音，《廣韻》：所力切，擬音為？蘩ǐ？藜k，入聲字?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“色”文白二讀，書(shū)面語(yǔ)讀sè，口語(yǔ)讀shǎi，用于“掉色”、“色子”等詞，范圍較狹窄?！吨性繇崱诽峁┝俗x音shǎi產(chǎn)生的線(xiàn)索?！吧痹凇吨性繇崱贰敖詠?lái)”韻下“入聲作上聲”類(lèi)，表示“色”在《中原音韻》19韻譜中屬于“皆來(lái)”韻，由入聲變?yōu)樯下?，擬音為？鬤ai?？梢?jiàn)，至少在元代，“色”就有了shǎi這個(gè)讀音，可能與元曲用詞的口語(yǔ)化有關(guān)。在詞語(yǔ)“物色”中，“色”只有sè這個(gè)讀法。

下面對(duì)比辭書(shū)對(duì)“色”的解釋?！掇o源》把“顏色”列為第一義項(xiàng)，是最常用義，但沒(méi)有收shǎi音，是一大漏洞?！稘h語(yǔ)大字典》音義收納完備，但依然排序雜亂，如“生氣，變臉”義與“驚懼”義都是“作色”義的分支，理應(yīng)放在一起，卻間隔很遠(yuǎn)。另外，義項(xiàng)9“履歷”有待商榷。古代把“履歷”稱(chēng)作“腳色”，省稱(chēng)“色”，如《北史》：“吏部預(yù)選者甚多，愷不即授官，皆注色而遣?！薄奥臍v”是“腳色”的義項(xiàng)，而不是“色”本身具有的，不能作為“色”的義項(xiàng)出現(xiàn)在字典中，應(yīng)該刪掉這一條。

三、合成詞詞義與結(jié)構(gòu)方式

“物色”連用最早見(jiàn)于《禮記·月令》：“乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色。”“物色”即牲畜的毛色，相當(dāng)于“物之色”，此時(shí)還只是偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)。隨著使用頻率增加，“物色”逐漸成為合成詞。《樂(lè)府詩(shī)集》中有很多例證：

依微昭旦，物色輕宵。

物色惟典，齋沐加恭。

物色正如此，佳期那不顧。

日暮行采歸，物色桑榆時(shí)。

桑榆日反映，物色盈高岡。

因?yàn)椤拔铩奔嬗忻~性和動(dòng)詞性，使得“物色”具有了聯(lián)合式（名+名）和動(dòng)賓式（動(dòng)+名）兩種結(jié)構(gòu)方式。

“物色”作聯(lián)合結(jié)構(gòu)時(shí)，是個(gè)名詞，因?yàn)闃?gòu)成它的語(yǔ)素“物”和“色”都是名詞性的。在“顏色、種類(lèi)、環(huán)境、景色”等義上，兩個(gè)語(yǔ)素意義相同，于是同義復(fù)用構(gòu)成的詞也有這些意義。如《文心雕龍》“物色之動(dòng)，心亦搖焉”和《樂(lè)府詩(shī)集》“天邊物色更無(wú)春，只有羊群與馬群”中的“物色”都是指景色、風(fēng)景。

“物色”作為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)時(shí)，構(gòu)成它的語(yǔ)素“物”是動(dòng)詞性的，作“辨識(shí)、選擇”講，“色”是名詞性的，作“顏色、種類(lèi)”講。這時(shí)的合成詞“物色”是動(dòng)詞，“物”是核心語(yǔ)素，是合成詞詞義的主要承載部分，“色”的語(yǔ)素義部分失落或模糊，詞義結(jié)合帶有不平衡性。其語(yǔ)素義失落有一個(gè)過(guò)程：選擇顏色或種類(lèi)——選擇對(duì)象（人或物）——選擇。“色”原本是接在動(dòng)詞“物”后面的賓語(yǔ)，語(yǔ)素義失落后，賓語(yǔ)的地位動(dòng)搖，以至于被取代，語(yǔ)用中“物色”后還要再接一個(gè)賓語(yǔ)，可描述為{物+色（賓1）}+賓2的結(jié)構(gòu)?！吧边@個(gè)賓語(yǔ)1是形同虛設(shè)，賓語(yǔ)2才是“物”實(shí)際上的支配對(duì)象，這種結(jié)構(gòu)形式與“雙賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)是不同的。至于“色”的語(yǔ)素義為什么會(huì)失落？一方面是因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)單音詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)合成詞之間的詞義存在對(duì)應(yīng)性，另一方面是因?yàn)椤吧北旧泶淼牟⒉皇谴_定的實(shí)體，意義較為抽象，在與其他語(yǔ)素結(jié)合時(shí)容易發(fā)生虛化。

至少在漢代時(shí)，“物色”的兩種結(jié)構(gòu)用法都出現(xiàn)了。西漢劉向《列仙傳·關(guān)令尹喜》“知有真人當(dāng)過(guò)，物色而遮之，果得老子”中的“物色”是作動(dòng)詞的用例。

值得注意的是，“物色”一詞在佛經(jīng)中出現(xiàn)較為頻繁，既有動(dòng)詞義又有名詞義。如：

《五燈會(huì)元》：不因言句不因人，不因物色不因聲。

《金剛經(jīng)心印疏》：則能盡見(jiàn)種種之物色矣。

《楞嚴(yán)經(jīng)要解》：聞特耳形雜物色觸聲塵而已。

以上三句中的“物色”是名詞。

《金剛經(jīng)持驗(yàn)記》：特遣尉至杭物色其事。

《補(bǔ)續(xù)高僧傳》：黎明物色求之。

《補(bǔ)續(xù)高僧傳》：人物色得之擁而去?！迕裎锷?/p>

以上三例中的“物色”是動(dòng)詞，后面除了直接加賓語(yǔ)外，還常接“求之”、“得之”表示目的或結(jié)果。發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“物色”只保留了動(dòng)詞義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中只有一項(xiàng)解釋?zhuān)簩ふ遥ㄐ枰娜瞬呕驏|西），這是由“辨識(shí)，選擇”義引申過(guò)來(lái)的，是“物色”的現(xiàn)代常用義。括號(hào)里提示“物色”后要接的賓語(yǔ)，更證明了“色”賓語(yǔ)位置的虛設(shè)。

實(shí)際上“物色”作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)時(shí)，“物”與“色”之間并不是真正的支配關(guān)系，因此用印歐語(yǔ)那一套“五種結(jié)構(gòu)方式”的理論不完全適合分析漢語(yǔ)的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，尤其是一些在歷時(shí)演變中詞義已經(jīng)虛化的詞。

通過(guò)全方位探討“物色”一詞和對(duì)比辭書(shū)的釋義，發(fā)現(xiàn)辭書(shū)常常存在以下問(wèn)題：本義、引申義不分，動(dòng)詞義、名詞義不分，常用義、非常用義不分，義項(xiàng)設(shè)立或遺漏或誤收，義項(xiàng)間的內(nèi)在聯(lián)系不清晰等。各辭書(shū)有不同的編纂體例、目的與特點(diǎn)，大多是側(cè)重一面，也不能苛求。因此，研究字詞時(shí)，不能拘泥于工具書(shū)的解釋?zhuān)?dú)立思考，結(jié)合古文字字形及文獻(xiàn)深入探究，再參照辭書(shū)進(jìn)行義項(xiàng)的合理歸納，這樣才能獲得真知灼見(jiàn)。

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