武陵地區(qū)傳統(tǒng)民居開發(fā)性保護(hù)思考

黃東升+鄒鳳波

經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，武陵地區(qū)遺存有大量的傳統(tǒng)古民居遺址和建筑。長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)雨洗禮，時(shí)間演變，加之缺少有力的保護(hù)，以及該地區(qū)現(xiàn)代化步伐的推進(jìn)，這一地區(qū)古民居的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。古民居作為先民生活居住的物質(zhì)載體，集中反映了該地區(qū)各族人民的精神信仰、審美追求、建筑技藝以及環(huán)境觀念等，是豐富的民族和歷史信息的“記錄者”，具有重要人文美學(xué)價(jià)值。當(dāng)下，社會(huì)各界逐漸意識(shí)到該地區(qū)傳統(tǒng)民居的魅力和價(jià)值，積極采取各種舉措來對(duì)古民居有效保護(hù)。從保護(hù)古民居角度出發(fā)，該地區(qū)傳統(tǒng)民居的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)十分重要的工作。

一、武陵地區(qū)傳統(tǒng)民居的環(huán)境美學(xué)價(jià)值

（一）從環(huán)境選址來看，武陵地區(qū)民居普遍遵循“天人合一”理念。

該地區(qū)傳統(tǒng)民居的環(huán)境選址受到多種因素影響。除了當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩淼孛矊?duì)于建筑場(chǎng)所的限制和束縛外，該地區(qū)環(huán)境選址主要受到中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論以及各民族信仰的影響。比如著名建筑學(xué)家張良皋先生就認(rèn)為中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)民居的環(huán)境選址中具有重要地位，他說，“高明的風(fēng)水家對(duì)武陵山區(qū)建筑環(huán)境的影響是良性的。風(fēng)水知識(shí)在武陵山區(qū)相當(dāng)普及，建筑與環(huán)境的結(jié)合，有時(shí)甚至富于幻想，想法奇特。 ”[1]而民族信仰的作用也不容忽視，該區(qū)域的先民在進(jìn)行環(huán)境選址時(shí)，都十分注重“散處溪谷，所居必居高地”；吊腳樓內(nèi)外無處不有神靈存在——四周的山水井泉，花木果樹，均有神靈依附，甚至連偶爾爬進(jìn)家門的蛇，也成了死去的祖先神靈的化身 [2]。

大寨村在村口和村后均種植有風(fēng)水林，制定嚴(yán)格的規(guī)則限制任何人為破壞等。而大寨村的選址按坐北朝南，面水背山，得水為上的傳統(tǒng)風(fēng)水理念為依據(jù)規(guī)劃建設(shè)，民居建筑選址整體呈現(xiàn)出人與自然和諧相處，天人共生相得益彰的環(huán)境美學(xué)效果。

（二）從空間組織來看，武陵地區(qū)傳統(tǒng)民居講究因山就勢(shì)、自由靈活布局。

武陵地區(qū)多為山區(qū)丘陵，溝壑遍布，溪水長(zhǎng)流，同時(shí)該地區(qū)屬于典型屬亞熱帶季風(fēng)氣候，溫差和空氣濕度大。人們山居野處，艱苦的自然條件 ，使人民生產(chǎn)生活充分地順應(yīng)自然，而民居建筑作為人們的居所也不例外。因而該地區(qū)傳統(tǒng)民居在空間布局上，依山結(jié)屋，層迭排比，無次第。大寨的傳統(tǒng)民居坐落于大山南麓，依山而建，層層疊疊，規(guī)模巨大，令人驚奇。從空間組織上，分為上、中、下三寨。

（三）武陵地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑材料與建筑形制展現(xiàn)出多樣性、藝術(shù)性。

武陵地區(qū)傳統(tǒng)民居因經(jīng)濟(jì)、取材、地貌、氣候的不同存在不同的類型。例如 ，根據(jù)材料不同可以分為：磚木、石木、土木、竹木、木結(jié)構(gòu)建筑。而按形制可分為：?jiǎn)蔚跏健㈦p吊式、一字吊、二層吊式、平地起吊式、四合水式等幾種空間布局類型。其中，以傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)”吊腳樓”為典型形態(tài)。”吊腳樓是為適應(yīng)山地地形，底層架空，并在轉(zhuǎn)角子部位作一圈轉(zhuǎn)廊，轉(zhuǎn)廊出挑較大，均不落地，從底下仰視，如同吊在半空，故稱吊腳樓 [3]。吊腳樓無論是從結(jié)構(gòu)、材料、工藝都極具特色。以屋頂設(shè)計(jì)為例，其屋頂十分具有伸展流動(dòng)的視覺效果和韻味，往往帶給人舒緩延展的意境。而從吊腳樓整體視覺形象而言，獨(dú)有的屋頂建筑造型形成了”占天不占地”抑或“天平地不平”的美學(xué)效果，這種美學(xué)效果的形成則主要由于吊腳樓屋頂采用了出挑、疊落等建筑工藝進(jìn)行相應(yīng)處理。

（四）建筑裝飾上追求“素樸自然”之美兼具民族特色。

在色彩上，武陵地區(qū)傳統(tǒng)民居以土木天然色彩為主，主要是木色。傳統(tǒng)民居木材經(jīng)過長(zhǎng)久的柴火煙熏，自身會(huì)慢慢變黑，如碳烤一般，整體呈現(xiàn)出褐色，體現(xiàn)出素樸、自然的特點(diǎn)。在裝飾上，傳統(tǒng)民居十分注重細(xì)部裝飾。傳統(tǒng)民居的走廊、欄桿、柱頭、門枋、窗格等乃是裝飾的重點(diǎn)部位。在裝飾手法上，大多采用木雕。大寨民居裝飾極具地域和民族特色，同時(shí)又吸收了漢文化的因子，在窗花中雕刻蝙蝠、龍紋、桃、祥云等圖案。

二、武陵地區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)的環(huán)境設(shè)計(jì)分析

（一）保護(hù)要修繕保護(hù)、恢復(fù)保護(hù)和集中保護(hù)多種方式結(jié)合

大寨的建筑以桿欄木房為主，有“四合水”（如圖一）、“撮箕口”、“鑰匙頭 ”、“一字三間或四間”等布局形式。在 222幢古木質(zhì)建筑中，部分建于清代，部分建于 20世紀(jì) 50年代及 80年代初兩個(gè)時(shí)期。對(duì)村落年代久遠(yuǎn)的民居、巷道、傳統(tǒng)設(shè)施、橋梁、水井遺址等進(jìn)行修繕保護(hù)。對(duì)于傳統(tǒng)民居外觀則保持原有風(fēng)格，內(nèi)部裝修則可現(xiàn)代材料和方法，盡量做到明亮、美觀、舒適，滿足村民的生活需要和游客吃住需要；對(duì)混泥土民居建筑則進(jìn)行外觀裝飾，使其與傳統(tǒng)民居外形基本保持一致，自然融入村寨整體建筑之中（如圖二）。對(duì)傳統(tǒng)碾房、水井、橋梁等設(shè)施進(jìn)行修復(fù)，展示農(nóng)耕時(shí)代的生活和文化。對(duì)于傳統(tǒng)公共建筑則恢復(fù)保護(hù)。在大寨村 ，恢復(fù)建設(shè)了楊氏宗祠、飛山廟、庵堂等公共設(shè)施。并通過訪問村寨老人，查詢相關(guān)資料，盡可能恢復(fù)建筑傳統(tǒng)面貌以留存對(duì)傳統(tǒng)公共建筑的記憶（如圖三）。

對(duì)于那些散落各處、零星分布的古民居或文化遺產(chǎn)可以考慮采用集中保護(hù)的形式進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。在大寨村就新建民族文化活動(dòng)中心設(shè)置文化陳列室，集中展示大寨、秀山楊氏土司文化和其它優(yōu)秀民族文化。

（二）保護(hù)民居要與當(dāng)?shù)卮迓湮幕⒎俏镔|(zhì)文化結(jié)合統(tǒng)籌考慮

傳統(tǒng)民居作為物質(zhì)文化載體，它反映和傳達(dá)了一定的民族文化和生活方式信息。在其保護(hù)開發(fā)中，要盡量結(jié)合傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、民族文化以及手工技藝等因素進(jìn)行多方位規(guī)劃保護(hù)設(shè)計(jì)，充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕兀瑢?shí)施民居文化保護(hù)。唯有如此，傳統(tǒng)民居才會(huì)具有內(nèi)在的魅力和張力，其價(jià)值也才得以體現(xiàn)。如對(duì)求雨儀式和玩花燈儀式的活動(dòng)恢復(fù)。對(duì)當(dāng)?shù)氐跄_樓營(yíng)造技藝、石雕工藝、草編工藝以及挑花刺繡等工藝進(jìn)行復(fù)原。

注釋：

[1]張良皋：武陵土家[M]，三聯(lián)書店， 2001.

[2]陳哈林：土家人的吊腳樓[J].今日湖北，2002（10）.

[3]趙逵等：土家族吊腳樓的建造特點(diǎn)——以鄂西彭家寨古建測(cè)繪為例[J]，華中建筑，2006（2）.