《晏子春秋》：一部記載晏嬰事跡的專著

鐘岳文

晏子與《晏子春秋》

提到晏子，不由得讓我們想起晏子使楚這個膾炙人口的故事，故事中的晏子集勇敢、智慧、氣節于一身，為后世所敬仰。據記載，晏子名嬰，字平仲，一說字仲，謚平，春秋后期齊國人，大約生于公元前582 年，死于公元前500年。晏子之父晏弱，謚桓子，為齊卿。晏弱去世后，晏子承繼父親之職，出仕齊卿，先后從政凡五十六年，歷事齊靈公、齊莊公和齊景公三朝，其主要政績是在景公時。以當時齊國局勢，大夫專權，田氏勢強，景公以平庸之君，能維持近六十年的統治，齊國還能處于相對強勢地位，完全有賴于晏子這位杰出政治家的輔佐。所以西漢史學家司馬遷曾說：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”崇敬之情，溢于言表。他還特別為晏子寫了傳記（《史記·管晏列傳》）。其他先秦兩漢典籍如《左傳》《墨子》《呂氏春秋》《淮南子》《說苑》《新序》《論衡》中也有不少關于晏子的記載。而要說專門記載晏子思想和言行的著作，則非《晏子春秋》莫屬了。

書名雖為《晏子春秋》，但其作者卻不是晏子本人。有些目錄學著作記錄此書時稱“晏嬰撰”，這顯然是不對的。因為該書自始至終對晏嬰以“晏子”相稱，“晏子”是后人或同時代人對晏嬰的敬稱，晏子不會自稱“子”。而且書中又有“齊景公”之稱，“景公”是謚號，史載晏子比齊景公早死十年，不可能知道景公去世后會有此稱呼。更何況，書中還記有若干晏子死后之事。這些都證明該書不是晏子本人所撰寫的。

其實，這是先秦時期著作的一個特點。先秦典籍的編撰成書，并不像我們今天這樣，由明確的一人或數人編寫，然后殺青定稿，署名出版。它的形成，往往有個復雜的過程。先是有些原始記錄素材，積累漸多，逐漸流傳，流傳中有人加以整理潤色，還會不斷增加或佚失，如此幾經增損編訂，才最終形成，因此許多典籍難以確定編撰者是很正常的。《晏子春秋》的成書，亦當如此。我國自古有史官傳統，所謂“左史記言，右史記事”。晏子作為一代名相，其言行齊國史官必有記錄，這是《晏子春秋》的材料來源之一，即齊國世代相傳的歷史記載和檔案記錄，這些都是可靠的歷史資料。此外，晏子在齊國有出色的政績，必然成為人們仰慕的對象，他的事跡被廣為傳頌后，有好事者踵事增華，“小說家者流”添枝加葉，便形成了類似后代包拯、海瑞式的半是歷史傳記半是故事傳說的內容，并廣為流傳，這便是《晏子春秋》材料的另一個來源。當然，這種材料只可以當作故事看，卻難作史料信。

一般認為，到了戰國時期，分別有人對這些材料進行搜集匯編，于是就出現了各種版本的《晏子春秋》（司馬遷看到的應該就是其中一個或幾個版本）。學者蔣伯潛說：“此書非晏子自著，乃后人采其行事，記其言論，纂輯而成，其成書實在戰國之世。”應該是中肯的論斷。但這還不算是真正意義上的“成書”。西漢成帝時，劉向奉旨對當時皇家內府的藏書進行整理。他將能夠見到的各種版本的《晏子春秋》加以編校，定名為《晏子》，后世更名為《晏子春秋》。如此，《晏子春秋》才算正式“成書”，并成為今天的通行本。全書共八卷，二百一十五章，分為內篇和外篇兩個部分。內篇六卷，即劉向所謂“合于六經之義”者，包括諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下；外篇兩卷，即劉向所謂“又有重復，文辭頗異”者和“頗不合經術，似非晏子言，疑后世辯士所為者”。

應該說，《晏子春秋》一書以春秋時代齊國晏嬰的生平事跡為依據，又輯綴了有關他逸聞軼事的大量民間傳說，從而記載了人們心目中的晏子的思想言行，塑造了晏子這位正直賢明、堪稱楷模的杰出政治家的形象。

《晏子春秋》的藝術特色

《晏子春秋》的體裁既不同于《論語》的語錄體，也不完全同于《左傳》《國語》等歷史散文和《孟子》《荀子》等諸子散文，而是以對答記言為主，佐以動作、形象描寫，這種以文學筆法記載人物事跡的著作，在現存的先秦古籍里是很少見的。正因如此，《晏子春秋》在藝術形式和表現手法上也獨具特色。

首先，此書語言簡潔干凈，頗能表現人物個性。以耳熟能詳的“晏子使楚”一段為例，晏子到楚國后，楚王蓄意戲弄他，“指盜為齊人”，然后“視晏子曰：齊人固善盜乎？”不難想象，這是一個非常令人難堪的場面。對此，晏嬰沒有表現出手足無措之態，而是以桔為例，闡明了水土是使植物變異的重要條件，接著話鋒一轉，用同理相推的方法，得出了“得無楚之水土使民善盜耶？”的結論。這種以守為攻、寓理于事的談話方式，使晏嬰的機敏躍然紙上。

其次，此書描寫人物動作生動鮮明，著意勾勒人物性格。書中說齊景公在泰山上飲酒，喝得半醉，眺望齊國的大好河山，因感傷人生短暫，便“泣數行而下”；而晏子此刻卻“仰天而大笑”，這使得景公大怒。晏嬰則用樸素的唯物辯證法闡述了生死是不可抗拒的客觀規律，最后反問道：如果先王不死，您哪能有齊國？寥寥數語便將景公及晏嬰的形象惟妙惟肖地勾勒出來，可謂傳神之筆。這種寫法，用筆雖簡潔，卻將人物性格鮮明地體現出來，這對后世中國古典小說的創作有較大影響。

此外，書中還大量地運用了夸張、比喻等修辭手法。如形容晏嬰窮用了“堂下生寥茬，門外生荊棘”，描寫臨淄的繁榮用了“張袂成陰，揮汗成雨”，又如把危害社稷的人比為“社鼠猛狗”，把表里不一的作法比喻成“猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也”。這些修辭手法的運用大大增強了文章的藝術感染力，有些成為流傳至今的成語和典故。

可以說，《晏子春秋》一書已具有人物傳記的雛型，《四庫全書總目提要》稱它是“傳記之祖”，有學者則認為它是我國最早的一部傳記文學。這種以人物為主的專書，以及突出人物個性的寫法，對司馬遷創作紀傳體史書——《史記》也有著很大影響。

《晏子春秋》的現代價值

首先，《晏子春秋》強調了實行德政的必要性。書中多處提到“德”字，“德”成為該書最核心的概念之一。晏嬰本人就是“盛德”之人，齊景公就曾贊嘆說：“善哉！晏子之言，可無用乎！其維有德。”（《內篇諫上第十五》）晏嬰認為僅僅靠勇力是不可能使國家長治久安的，如果一味地尚勇好斗甚至可能給國家帶來災難，只有修德，實行德政，才能使天下歸附。于是他強調：“古之王者，德厚足以安世，行廣足以容眾，諸侯戴之，以為君長，百姓歸之，以為父母。”（《內篇諫上第十四》）周文王之所以取得天下， 就是因為有德：“古者文王修德，不以要利，滅暴不以順紂……是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用國而不弱也。”（《內篇問上第二十三》）齊桓公與管仲之所以能成就霸業，也是因為實行德政的緣故：“昔者管子事桓公，桓公義高諸侯，德備百姓。”（《內篇雜下第二十八》）而齊景公如果不實行德政，想恢復齊桓公時期的霸業是不可能的。那么，德政的具體內容是什么呢？在晏子看來，就是“任賢愛民”，即“其政任賢，其行愛民”（《內篇問上第十七》）。“其政任賢”就是任用賢能之人為官，以便管理國家、安頓百姓；“其行愛民”就是以民為本，減輕賦稅，減少勞役，晏嬰甚至指出為政者最好的德行就是愛民、樂民，可見他已經充分認識到民心向背對于國家長治久安的重要性，這也是中國古代民本思想的體現，對當今以人為本、以德治國不無借鑒。

其次，《晏子春秋》還強調要舉賢任能，懲治讒佞。晏嬰認為人才是國家社稷治亂的根本，能否選賢任能，關系到國家的前途和興亡。因此要治理好國家，沒有大批的賢能之士，是根本辦不到的。他曾總結齊桓公得以霸諸侯的歷史經驗：“先君見賢不留，使能不怠。是以內政則民懷之，征伐則諸侯畏之。”（《內篇問下第二》）當齊景公問如何治國時，晏嬰又明確地回答：“舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。”（《內篇問上第十三》）”在具體操作上，晏嬰提出要從一個人的社會交往和實際生活中的關鍵時刻，來具體考察他的優劣，而不是靠道聽途說和一面之詞來作決定。此外，對人才不能求全責備，要注重其所長，不能過分究其短。他還特別舉了齊桓公拜管仲為相，任賢不避私仇；舉寧戚為大司田，任賢不棄微賤的例子來說明。在提出舉賢用賢的同時，晏嬰積極主張懲治讒佞小人。他指出，惡人不去，賢人不進；讒佞不除，忠臣不用。尤其是君主身邊的讒夫佞臣，依托君威，加害賢良，危害國家，為國之大患，晏嬰把這種人比作“社鼠”“猛狗”，力主除之。

第三，《晏子春秋》提出要力戒奢侈、躬行節儉。齊景公時，奢侈腐敗是齊國朝政的一個突出問題。《淮南子·要略》就說：“齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨，作為路寢之臺，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鐘贛。”所謂上行下效，齊景公生活如此奢侈腐化，下面的眾多大臣自然也不例外，但齊國百姓的生活卻捉襟見肘。為了國家政局的穩定，晏嬰一次次地勸諫景公要止奢侈、行廉政。不僅如此，晏嬰更是從自身做起，成為節儉力行的典范。“尚儉”是晏嬰政治理念、施政措施的核心，《史記·管晏列傳》稱，晏嬰“以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛”。晏嬰認為，勤儉廉潔是為政之本，“君子之事”。《晏子春秋》中記載了許多晏嬰廉政的故事，從中可以看出，晏嬰雖然身居相國高位，但他嚴于律己，廉潔從政，吃的是粗食，穿的是粗布衣，住的是陋室，上朝時常坐弊車，駕駑馬。即使生活如此簡樸，晏嬰還是一再推辭景公賜予的封邑、千金、狐裘等物品，他的品行為百官作出了表率。晏嬰倡儉的作風，不僅改變了齊國奢侈的政風，同時也減輕了百姓的負擔，穩定了人心，并最終在中國歷史上樹立了廉相的楷模，對后世產生了積極的影響。

第四，《晏子春秋》主張刑法賞罰要妥善公正。“政刑無常”是國家“危失”的體現，“國無常法”則“民無經紀”，也就是說如果政策和刑罰沒有常規，沒有固定的法令，百姓就沒有綱紀可循，國家就會危亡。這體現了法令的重要性。但僅僅有法令還不行，還要在施行時做到嚴謹和公正。“不以私恚害公法”（《內篇諫下第二》），“刑罰中于法”（《內篇問上第十一》），都是在強調要嚴格依法辦事。晏嬰還特別指出在賞罰中不能摻雜個人的主觀好惡。他提出賢君治國當“不因喜以加賞，不因怒以加罰”（《內篇問上第十七》），即不能因一時高興而給予獎賞，也不能因一時生氣而施加刑罰，這是使國家安定的良策。

最后，作為輔政之臣的晏嬰為了齊國的發展常常要對國君進行勸諫。然而勸諫并非易事，《晏子春秋》中記載的晏嬰勸諫方式和技巧對今人不無啟發。比如“因勢利導式”，這種方式也可稱為順水推舟。從心理上講，人總喜歡聽表揚的話，不愿聽批評的話。通過發現人的一點長處，對其適當表揚，往往能使他把事情做得更好。《內篇雜上第八》記載：齊景公到壽宮游覽，看到一位背著柴的老人面有饑色，齊景公嘆息著命令官吏把老人收養起來。晏嬰對齊景公說：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老，而恩無所不逮，治國之本也。”齊景公聽后就笑了。晏嬰見此，立即抓住時機說：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養、鰥寡之無室者，論而共秩焉。”齊景公聽后很痛快地答應了晏嬰的請求。又如“以退求進式”，這種方式看似退卻，實為進攻，即用以退為進的手段，給對方造成壓力，迫使其感到問題的嚴重性，不得不進行改正。《內篇諫上第八》記載：“景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。”晏嬰感到心寒，指出齊景公之錯后，“鞭馬而出”。齊景公一看晏嬰真走了，意識到問題的嚴重性，趕緊讓人將晏嬰追了回來，并表示要聽從他的勸諫。再如“鋪陳渲染式”，即對要表達的觀點夸大形容，反復烘托。這種方式可使正確的觀點更鮮明、更突出，也可將謬誤放大，使其暴露無遺，從而引起對方注意，以說服對方。《內篇諫下第十八》記載：齊景公因登路寢之高臺而不能到頂而大發雷霆，準備處罰修臺之人。晏嬰則進諫說古代君王力求節儉，以身作則；而夏桀、殷紂則窮奢極欲，濫用民力、財力，最終導致國滅身亡。齊景公的錯誤遠沒有夏桀、商紂嚴重，但晏嬰這樣說就是為放大景公的錯誤，讓他認識到自己的過失，并及時改正。