伊斯蘭政治文化觀及其主要特點

李朝輝 劉占斌

（黑龍江大學東語學院，黑龍江 哈爾濱 150000）

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伊斯蘭政治文化觀及其主要特點

李朝輝 劉占斌

（黑龍江大學東語學院，黑龍江 哈爾濱 150000）

摘要：伊斯蘭政治文化以《古蘭經》、圣訓、伊斯蘭教法為思想淵源，以早期阿拉伯哈里發國家為先例，經后世學者的解釋、擴展不斷充實，形成包羅萬象的理論體系和觀點，產生了深遠的歷史和現實的影響。伊斯蘭教從認主獨一的宇宙觀出發，認為宇宙萬物皆為安拉所創，人類社會秩序為安拉所定制，以主命為轉移，相信精神與物質、政治與宗教、國家體制與宗教法制無從分割，

關鍵詞：伊斯蘭；政治文化；價值觀

一、伊斯蘭政治文化觀

伊斯蘭政治文化與法律密切相關，兩者相輔相成。政治文化中包括法文化，其內容主要包括：《古蘭經》立法、教法、民法和刑法等。在一定程度上，伊斯蘭教法是對政治文化的有力支撐。伊斯蘭政治文化思想首先源于《古蘭經》，貫穿于民法、刑法等諸法律中。伊斯蘭教既規定精神，又規定生活，因此它既具有外在的超越向往，又具有塵世的社會關切。認主獨一、服從真主和使者，成為宗教信仰與政治文化一元論的政治觀，構成了伊斯蘭政治文化的基礎、核心和主導思想。

（一）在個人層面，強調穆斯林要嚴格遵守《古蘭經》和遜奈，凈化信仰，成為真正的穆斯林。表面看來，此主張與宗教領域的信仰運動沒有區別，而這正是政治伊斯蘭最迷惑人的外表，為此，有學者把政治伊斯蘭的思想淵源追溯到薩拉非運動，但這種歸類并沒有得到薩拉非派成員的認同。

（二）在社會政治秩序層面，政治伊斯蘭組織從現實社會的弊端出發，把社會政治、經濟和文化道德的各種問題、伊斯蘭國家力量和地位的衰落等，歸因于穆斯林偏離了自己的信仰，進而又把政府政策錯誤造成的特定社會政治環境當做讓穆斯林難以堅持真正伊斯蘭信仰的罪魁禍首。由此完成了一個巧妙的政治推論：必須推翻現存的政治制度和腐朽政權，代之以伊斯蘭國家，依據沙里亞進行統治。

（三）在世界秩序層面，政治伊斯蘭組織強調現存世界政治秩序的不公正，強調穆斯林共同體受到欺凌和壓制，主張效仿先知穆罕默德在麥地那的實踐，用一個新的世界秩序即全世界統一的烏瑪來取代現存世界秩序，以沙里亞為唯一法律。為此，它們呼吁全世界穆斯林同胞團結起來，一致行動。政治伊斯蘭組織在日常宣傳中猛烈抨擊國際政治經濟秩序，把西方某些國家及其支持的以色列(甚至猶太人)視為敵人。為了建立新的世界秩序，它們盡力擴大活動范圍。

二、伊斯蘭政治文化的主要特點

伊斯蘭教關于政治與宗教關系問題的理論和觀點。由8世紀中期阿拔斯王朝以來的伊斯蘭學者所闡釋，不同時代各有側重，不同教派、學派各有差異，其內容包括國家體制、政治制度、社會制度、法律制度、統治者與臣民的關系、生活方式等。伊斯蘭政治文化為穆斯林民族的一整套政治態度、政治感情、政治信仰以及政治價值趨向，具有如下特點：

（一）真主主權論。西方民主政治強調主權在民，強調人民是國家權力的來源，強調法律體現了全民的意志，等等。在否定上帝權力的同時，卻沒有否定少數人實際存在的特權。人們看重世俗的權力，政治權力往往被某些個人、黨派、集團、階層所壟斷。

（二）政治權力真主委托說。西方政治學說主張權力的合法性完全來源于人民或公民的認同和支持。霍布斯、洛克、盧梭的社會契約論雖有所不同，但都主張權力來源于人民的契約性的認可和委托。密爾則認為人民通過代議制政府體現了自己的權力，賦予了當權者以合法性。而伊斯蘭民主中，政治權力合法性的深層基礎是真主的意欲、允許和委托，其世俗的合法性則是全體社會成員的信托和同意。同時通過公平、公正和公開的政治協商程序形成公共權力并建立公共管理機構。

（三）對政治權力的制約——信仰、道德、法律、制度四結合。任何政治權力如果不受到適當的制約，就必然會導致濫用權力和政治腐化。西方民主對政治權力的制約是通過世俗的憲法、法律以及民主制度和民主程序來實現的。伊斯蘭民主中對政治權力的制約是通過運用宗教信仰、道德規范、法律法規和政治制度一體化的措施來實現和保障的。

（四）直接政治參與說。西方政治文化推崇一種間接式的政治參與模式。西方大多數政治學家都認為民主的直接參與型只適合于小國寡民，對于大國就只能實行間接參與型民主。伊斯蘭政治文化從它產生起就屬于典型的參與型政治文化。每個公民都享有各種政治上的自由與權利，承擔法定的義務和責任。他們都能夠直接發表自己的意見和看法，能夠按自己的愿望直接地、自由地參與選舉國家領導人，能夠批評政府決策，等等。

三、結語

政治并非伊斯蘭教的固有屬性。和其他宗教一樣，作為宗教，伊斯蘭教的核心是穆斯林與真主之間的關系。政治伊斯蘭意識形態是伊斯蘭教政治化的產物，政治化的主體是政治人，客體是宗教信仰和政治目標。作為一類社會運動，政治伊斯蘭總是具體的、多樣性的，不存在單一同質的政治伊斯蘭。就其基本共性而言，政治伊斯蘭的首要關注是政治權力。

參考文獻：

[1]加布里埃爾 A 阿爾蒙德 《比較政治學》 上海譯文出版社 1987年版。

[2]《當代阿拉伯政治思想》 倫敦 宰德出版公司 1983年版。

[3]齊亞丁 薩德爾 《伊斯蘭的未來：新觀念的形成》 曼塞爾出版有限公司 1985年版。

[4]金宜久 《國際政治中的宗教因素》 世界經濟與政治 2002年第9期。

[5]王宇潔 《二十一世紀政治伊斯蘭的走向》 世界宗教研究 2001年第1期。

李朝輝（1986-），男，黑龍江雙城人，黑龍江大學東語學院阿拉伯語語言文學專業碩士研究生，從事阿拉伯語語言學研究。

劉占斌（1991-），男，黑龍江密山人，黑龍江大學東語學院日語語言文學專業碩士研究生，從日語語言學研究。

作者簡介：

中圖分類號：G112

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0200-01