身體的“自白”

曹媛

（西北大學，陜西 西安 710000）

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身體的“自白”

曹媛

（西北大學，陜西 西安 710000）

摘要：“身體是社會秩序的一種體現”，身體實則作為研究對象在社會學界一直被忽視。傳統社會學強調對宏大事物進行分析，身體所處的社會地位則十分尷尬。如果研究它會被冠以個體主義和還原論的研究視角，但如果不考慮，人的生物性、感受性和體驗性也是在進行社會學研究中需要考慮的方面。所以，將身體歸類為社會學研究范圍也成為20世紀80年代開始后現代主義研究的對象。

福柯曾在《規訓與懲罰》一書開篇通過對1757年犯罪者在遭到公共處決之時所受到身體上的刑罰進行描述。公開處決通過對罪犯肉體進行施刑是讓旁觀群眾意識到君主的無限存在，究其真正目的是對君主權力進行重振。無疑，這種犯罪文學描寫下的公開處決再生動形象，卻不抵現實社會中身體被各種權利相互制衡的事實。

一、消費社會中的“身體”

消費社會中，人們在日常生活互動之中完成符號消費，而以往的消費經濟、技術、地位等隨著時代的發展也早已遠遠不夠人們的需求，身體便應運而生成為一種在社會、生物等因素共同影響下的符號。人們消費身體，將身體作為冒險的載體，不論是每年造成近幾十萬人口死亡的“跑酷”活動，或是會帶來身體疼痛的紋身和穿刺等新秀文化，行為背后都是人們開始將著眼點放在自己的身體之上。這種不斷被“開拓”的身體在進行、跟隨著人類社會發展的潮流。事實上，看似瘋狂的冒險活動背后，是時下人們困于社會安置的牢籠中希望有所掙脫的表現，權利制約、倫理捆綁、道德約束…看似自由的一切都變得“不自由”。現代生活的人們正逐漸變為福柯筆下描繪的“犯人”一樣，身體上被烙印的是權力和社會秩序的共同印記，而身體也在不自覺中變為社會秩序、權力共同作用下的產物和表現。

對于身體如何展示自我，戈夫曼做了較好闡述，他認為個體有能力控制和管理好自己的身體以利于社會交往。在交往中，身體的外表及其行為、動作成為自我的“代言人”，展示也是自我通過身體進行的，在他那里身體既是社會性的，又是知覺性的。好比是行為藝術大膽彰顯人體的肢體結構，一向被世俗倫理要求的女性逐漸意識到身體的魅力，而婦女身體解放運動也相應而生。

二、女性的“身體”

20世紀初由西方漂來的“乳房崇拜”，使得在民國時期對于婦女以平胸為美的審美觀、以帛束胸的傳統受到一定的沖擊。雖然在它影響下的大部分婦女依舊沿襲傳統，但是它帶動的卻是婦女開始對自己身體結構組成的新認知。當然，這種對于婦女身體的壓迫并沒有因為不同形式的女性身體解放運動進行而有什么本質性的轉變。伊娃·恩斯特給予我們另一個角度認識女性，認識人類生存繁衍之源——陰道。她需要的是女性敞開自己的內斂和遭受到的倫理要求去言說自己生命的深度，將它變為一種語言，一個真正存在于女性身體的部分，一個完整訴說人類生命的史詩。

一位經歷正常生命歷程的女性，都會在其生命發展過程中遭受到身體上不同程度的剝奪。一方面，在生理發育期，女性身體的生理特質都會出現月經的初潮。但不論是家庭或是學校所教育給女孩的性知識都少的可憐，性被鍍上一層“神秘”的面紗。不少女孩由于對身體變化的不了解所出現的尷尬局面從而導致心理受挫，進一步出現抑郁、自殺、或是影響其以后人生對于性的看法和認知。另一方面，不同程度的體罰所造成身體受傷，都會被認為是種對于變相規訓制度的服從。最為普遍的現象是紀律管制下“培養身體”，這種由老師傳達給孩子的課堂紀律約束著行為個體的形式并在不斷塑造著身體。不論學校、組織或是國家，這種通過變相控制將權力制度施與人身體的方式也是一直遭受質疑的。潘毅筆下的阿英在市場力量取代國家指令以調控社會生活的改革時代，迫于外界工作、生活、性的壓力和壓抑下在長夜中呼喊出一聲長嘆，被創作出的抗爭性次文體雖被理解為類似弗洛伊德對夢的解析，可在阿英背后隱藏的卻是轉型期后的時代更替變遷過程中人們對于女工，甚至可以認為是對女性的認知和壓迫的更加突兀。我們往往認為女性身體是隱蔽的，世俗要求女性忽視對自己身體的關注。只是，女性對于身份、角色的認同并不能再單單依靠社會表面賦予的機會，真正的認同應該是女性自身發自內心的肯定自己的身體，在認同自己身體的前提下做出一系列社會行為。

父權制社會對于女性的約束和捆綁影響了女性正常生活在社會的各個領域，身體對于女性而言不再是一個可以去關注和保護的對象，而成為女性一度想要忽視和厭惡的驅殼。如何讓更多女性開始了解自己更深，正如我們能夠在談及女性的生理時不再抱有它是種罪惡和骯臟的東西的定格思維，在進行兩性交流中能夠將“性”看做是身體的另一種愉悅去享受。只有女性開始學會去關注、去了解自己的身體，女性才會逐漸在社會生活中去真正掌控自己的身體，才會逐漸擺脫社會無形中施與女性的“障礙”。就像職場中的“玻璃天花板”現象，女性真正需要倡導的不是一味的要求凡事平等于男性，而是在認清自身狀況的前提下，承認兩性間存在差異進而發展出迎合女性身體狀況的權力要求。

三、“身體”的未來

人類重要的政治與道德問題總是要通過人類的身體表現出來，傳統論述的身體是高度符號化了的“抽象的“人，而具體的有感情、體驗性的“具體的”人是一直被忽視也不存在被理解的，存在的只是理性的霸權。身體行走在社會中，它的一舉一動都是現代社會秩序的一種完美體現，不論是它作用在哪里，罪犯或是女性的身上，身體展現下的是整個社會在不斷發展過程中對行為者的馴化。將“他們有身體并且他們是身體”作為切入點，以精神與肉體的活動為分析對象，關注豐富多彩的日常生活世界為日后我們的研究提供新型視角。

參考文獻：

[1]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》 三聯書店出版社1999年版

[2]侯鈞生：《西方社會學理論教程》 南開大學出版社2010年版

[3]閆旭蕾：《教育中的肉與靈：身體社會學研究》 南京師范大學出版社2007年版

[4]潘毅.開創一種抗爭的次文體——工廠里一位女工的尖叫、夢魘和叛離[J] 社會學研究.1999年

作者簡介：曹媛（1992-），性別：女；籍貫：安徽省；單位：西北大學南校區；學位：碩士；研究方向：社會學。

中圖分類號：D925

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0198-01

關鍵字：身體；消費社會；女性