試論梁河南甸宣撫司署建筑形式及其文化內涵

尹繼芳（梁河縣文物管理所，云南 德宏 679200）

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試論梁河南甸宣撫司署建筑形式及其文化內涵

尹繼芳
（梁河縣文物管理所，云南 德宏 679200）

摘要：云南省梁河縣國家級重點文物保護單位南甸宣撫司署是目前我國保存較為完整的漢式土司衙署建筑群之一，是研究云南乃至整個西南地區土司制度的珍貴歷史文物資料。本文通過對南甸宣撫司署建筑群的介紹，在此基礎上對南甸宣撫司選址布局及建筑文化的內涵進行探討。

關鍵詞：南甸宣撫司署；建筑文化；內涵

一、南甸宣撫司署建筑概況

（一）南甸宣撫司署的歷史沿革。

明正統年間 “三征麓川”攻打瑞麗思氏土司，南甸土司因與明朝軍隊合作征戰由軍功受到封賞，統治范圍擴大,為便于統治土司駐地乃遷于南甸壩中的蠻干(今九保鄉)《南甸司刀龔氏世系宗譜》卷一說：“正統九年，（刀樂硬）奉到號紙印牌，開衙視事，...隨于十二月十六日遷司署于團山建立城鎮衙門"團山在今九保鄉西北。《明史土司傳》說：“司東十五里，宣撫世居之”。

蓋蠻干在舊司治蠻林東十五里。今九保村西部太平寺，即原南甸土司衙門所在。權勢的擴大使土司開始漢化，建筑漢族官吏的衙門，開衙視事，并從遷蠻干后即自稱南甸。

清乾隆年間南甸土司駐地又從南甸（蠻干）遷往永和的永安城。永安城在今九保村與縣城遮島鎮東面小山背后，屬今遮島鎮長寨村。咸豐元年（即公元1851年）又由永安城遷于羅卜絲莊（芒東鄉絲光坪）旋又遷于遮島（即今梁河縣城，傣語意下城，即在永安之下）。其后二十八代土司龔綬在其地所建司署仍是漢式建筑。此即，現存今梁河縣遮島鎮的國家級重點文物保護單位——南甸宣撫司署。

（二）南甸土司衙署的建筑概況。

南甸宣撫司署建筑群受漢族先進文化的影響極深，建筑成漢式衙署式布局。該建筑群按漢式衙署形式布局。由四個主院落，十個旁院落，四十七幢，一百四十九間房屋組成。分為大堂、二堂、三堂、正堂，一進四院，逐級升高，粗梁大柱、青瓦屋頂、古樸大方，雄偉莊嚴。內有花園，經書房、小姐樓、戲樓、廚房、糧庫、馬房、軍械庫、煙房、監獄、學堂、傭人住房等。主次分明，可謂“層層院井八方通，幢幢署閣殿中殿”。第四院用材講究，正堂栗木，左廂椿木，右廂楸木，取“正立春秋”之意。

1.司署大門。

為斗拱牌坊疊檐樣式，方框圓形太陽門洞。在大門的頂部，一對“吻”高高翹首在兩端。它呈龍頭魚尾形，龍口張開露出利齒，雙目圓睜。

2.第一院（公堂、茶庫房、巡捕房、監獄）。

進入第一院左手邊原是一幢三開間的平房，供兵丁住宿，俗稱“門房”，門房是司署內具體辦事的“三班六房”之一。司署左右廂房，它們分別為牢房、巡捕房、茶房。過了兩旁廂房沿階而上，就是南甸宣撫司署的第一堂。也就是所謂的公堂。這是當時土司審理公案的地方，這幢五開間的公堂是第二十六代土司刀守忠建蓋的，據今已有150多年的歷史。公堂的前方上有一塊“南極冠冕”的匾牌。公堂墻上有一對雕刻精湛引人注目的御扇牌，扇牌呈芭蕉葉形，雕刻了象征地方土司的傣族塔式建筑以及展翅的孔雀；左右各有一把萬民傘。一是土司外出時用來遮陰，二來也代表著福音高照萬眾臣民之意。公堂正方的一張桌精雕細刻，桌上簽筒、筆架、朱硯、驚堂木一應俱全。大堂的兩邊依左右順序擺放著象征著威嚴與官品的儀仗：肅靜、回避、龍頭朝前、關刀隨后、金瓜、鉞斧、朝天蹬、安民、除毒、一手掌乾坤。

3.第二院（會客廳、軍裝房、屬官房）。

二院是第二十七代土司刀定國建蓋的。這個院落里有軍裝房、會客廳、屬官房。

軍裝房，作為一個有組建自己武裝力量的土司，這里曾經存放著不同歷史時期的各種兵器。是儲備軍用物資的主要機構。沿著臺階上去，是會客廳。二堂中間三格敞開，堂中懸掛著“南天一柱”、“十司領袖” 在會客廳的后方有一道與眾不同的“太陽門”。在建蓋當初，27代土司刀定國詢問德高望重的佛爺有關建蓋的事宜。佛爺告訴他，此堂宜建蓋在一個可以見到兩個太陽的地方。因此，會客堂的后門就建蓋成了圓形門，因為形似太陽，所以把它稱作太陽門。當太陽東升照耀在太陽門上時，人們的肉眼就看到了有兩個太陽重疊的影像。屬官房，是文、武官員辦理公務的處所。重要負責處理司署內部日常事務及各種材料的撰寫。

4.第三院（三班房、議事廳、戲樓、學堂、廚房、倉房）。

穿過太陽門，左邊是三班房，是班員共同共事的地方。右門迎入眼簾的是一排較高的樓排群它建于民國二十四年，這是專供土司眷屬們看戲的樓房。戲樓四角飛翹，別具特色。從戲樓月弓門進去，是原來南甸土司的廚房、倉房及生活休息區。廚房，主要用于司署內所有工作人員就餐的地方。 第三院議事廳，它是第二十七代土司刀定國所建。當時，供土司屬官在審理一般案件和接待上司所用。一塊“守鎮邊陲”的匾額高高的懸掛在廳堂的上方。在這座廳堂，南甸土司在這里經常與其他土司會盟議事；決策邊疆重大歷史事務及召開重要會議。

5.第四院（書房、正堂、賬房、護印府、小姐樓、后花園、經書房）。

它又被稱為“正立春秋”大殿。這是第二十八代土司龔綬建造的。這座大殿用材特別講究，正殿用栗木，左廂用椿木，右廂用楸木，土司把它有意的取才組合，取諧音“正立（栗）春（椿）秋（楸），以此希望江山永固。左邊是司署的書房，書房主要存儲司署內書籍，有漢語和傣族文字的書籍。右邊司署是賬房，賬房主要負責司署的收入及債務管理，是土司的重要機構。 這個院落的做工極為考究還體現在精美絕倫的木雕上。大殿的檐柱前那六個“金瓜吊葫蘆”的雕件，就在方寸之間雕有水滸一百零八將人物形象逼真，栩栩如生。在廳堂的右院是當時的護印府，是土司次子的居住地，這個院落獨成格局，前廳應有的家什擺設，這里也是一應俱全，它的主人相當于帝王的親王，有職而無實權。大殿左廂是小姐樓，也稱之為八閣樓。第二十八代土司龔綬有八個女兒，故而也稱之為八閣樓。

6.殿后第五院是專供土司休息習武的后花園。

二、南甸宣撫司署的選址與布局的文化內涵

崇尚自然，尋求天、地、人的和諧相融，是中國獨特樸實的鄉土文化特征，中國的建筑風水文化是建立在周易文化基礎之上的，是周易應用的一個重要的部分。中國傳統建筑文化的“靈魂”是基于“天人合一”原則的建筑學基礎理念之上的。古人對建房選址的要求很有講究。就南甸宣撫司署而言，其選址有很多重要的因素，如安全防衛、交通便利、氣候適宜、地勢良好等。梁河南甸宣撫司署現存的土司府始建于清咸豐元年（1851）依山臨水，位于遮島鎮老街子的上側，座東南朝向西北，四面圍墻，四面開門，這個朝向的選擇是因為遮島鎮地處橫斷山脈的尾部，地勢東南高而西北低。大盈江自北向南流淌，正好與中國風水的講究，活水繞門財源滾滾。而且南甸壩子是騰沖壩子與盈江壩子之間的過渡帶，一條不規則的山谷，其土地肥沃，物產豐富，自然條件優越，因此在這偏遠之地，能夠營建出這個規模宏大的土司府。

南甸宣撫司署的規劃布局雖然沒有現代城市規劃理論的指導，但其主體營建的時間為清中后期，建筑的形式和布局已經明顯的受到中原漢文化和儒家思想的影響，體現了漢族儒家中庸、中和的思想。在空間布局上講究居中、中正。中心的議事廳位于左右前后之中的位置，處在整個建筑群的中軸線上。而在其前方有一個比較開闊的空間則是漢式古建筑所稱的明堂之位。包括堂屋、桌子的擺放、牌位的放置無不體現了中正的原則、正向的角度。這些都以物象的形式表征了止于至善的道德倫常，所以整個建筑群的規劃體現了一種中和空間的意向。整體布局之外每一個小的建筑或者小組群也遵循這種取中立法的思想。南甸宣撫司署建筑群嚴格的遵守封建社會的社會制度、宗法倫理規定，平面結構嚴謹有序，功能合理，設施完善。其沿東西中軸線縱向布局，形成了多層院落群。每組院落左右銜接，功能互相聯系、補充，構成有一定規模的古建筑群。

南甸宣撫司署建筑群從整體的規模與風格上來說非常的雄偉壯觀，素有傣族“小故宮”的美譽。這與中國古代“大壯與適形”的哲學觀有很大的關系，“大壯”—體現了禮制、秩序的思想，而“適形”就是舒適、宜居。當我們走進建筑群的內部感受其空間感，會覺得其與自然十分的融合，室內、室外有時只是一簾之隔，十分貼近自然，尺度適當，而又能體現出等級的秩序。

同時，作為中國古代邊疆行政機構的基層，南甸宣撫司署空間格局類似皇城宮苑，也尊崇于宗法與禮制的教化的軸對稱空間的秩序。不僅有一條明顯的整個建筑群的中軸線，他的縱向也包含多條明顯的中軸線，主要建筑物如公堂、會客廳、議事廳、正堂等，都排列在中心軸線上，附屬房屋則分列兩旁。坐北朝南也是中國建筑在分布上的另外一個特點，而采用庭院式的組群布局，中軸對稱，外方內圓形成了南甸宣撫司所特有的格局。

三、南甸宣撫司署的建筑文化內涵

南甸宣撫司署建筑群不僅是研究土司制度歷史的活化石，更重要的是表現了一種經濟基礎和意識形態。縱觀南甸宣撫司署的建筑文化，不論是其行政空間還是土司的生活空間，無不是充分的顯示出豐富的傣族和漢族風情及民俗融合的特點。同時也表現出傣族人民的思想感情以及能工巧匠的審美觀念和藝術情趣，從而最終形成了與自然環境、宗教和民俗文化，以及社會背景相協調，相呼應的建筑風格。

南甸宣撫司署建筑是將傣族建筑藝術推向輝煌的雄厚的基礎，它也是形成鮮明的民族風格和藝術特色、蘊含深厚文化內涵的底蘊所在。南甸宣撫司署以其獨特的個性直觀展示了傣族地區居住文化的內涵與魅力。而從普通的傣族民居到規模巨大的土司衙署建筑群，從建筑選址動工到新居的落成喬遷，無不流露出宗教的身影。“土司衙署的藝術是宗教意識的載體，也是民族精神的物化”。

土司衙署的權威性是受人們所敬畏的，而這種“敬畏”是具有區域內的廣泛的認同性的。使認同性成立的基礎不僅在于權力彰顯，也包括民族傳統文化中大量的象征和隱喻所帶來的心理依附。南甸宣撫司幾乎處處存在“象征”和“隱喻”。其以多種民族文化為實際表達文化，使得南甸宣撫司署建筑群強調的是土司制度作為一種政治文化的特征。其一方面說明了政治制度在具體實施過程中的區域性、民族性及時效性。另一方面，也反映出了中原與邊疆、中央集權與土司治理之間的關系。在不但有差異又有共性的文化張弛中，南甸宣撫司署便闡釋了本土文化的代表傣族與實際文化傳達的不同民族之間，特別是在傣族與漢文化之間的關系。最終，南甸宣撫司署通過文化象征的手段在個體小社會經驗和社會事實整體性經驗之間達成一種平衡。就本質而言，這種平衡就是民族對所處世界的理解。

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[4]龔蔭編著.明清云南土司通纂[K]，昆明：云南民族出版社，1984。

[5]南甸宣撫司署建筑史，梁河文管所上報國家級文物保護單位材料。

作者簡介：尹繼芳（1966.04-）女，漢族，云南梁河人，專科學歷，德宏州梁河縣文物管理所，文博館員，主要從事文物保管及邊疆民族文化研究。

中圖分類號：K28

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0061-02