《三國志》中的詞語在旬邑方言中的留存

李啟東

（西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712000）

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《三國志》中的詞語在旬邑方言中的留存

李啟東

（西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712000）

摘要：《三國志》是我國一部重要史書，記載了我國東漢末年至西晉統一中國的歷史。著作里頭采用了一些詞語在今天的旬邑方言中還在使用。文章通過對詞語的搜集和分析，為方言的調查和研究提供一些資料。

關鍵詞：《三國志》；關中西北部；方言

《三國志》是我國的史學名著，記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史。家喻戶曉的曹操等人在此書中就有記載。由于西晉王朝是建立在原來魏國的基礎上完成統一中國的任務，因此，《三國志》以“本紀”的形式來記述魏國的帝王，記敘當時民族、方技、周邊國家的文章也是放在《魏書》中，而劉備、孫權等蜀吳兩國的君主則以“傳”載之，《魏書》自然也就被排在了最前面。全書共65卷，其中，《魏書》30卷，《蜀書》15卷，《吳書》20卷。《三國志》長于敘事，文筆簡潔，剪裁得當，與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱“前四史”， 深受人們的好評。

陳壽（233年－297年），字承祚。巴西郡安漢縣，系今天的四川南充人。三國時蜀漢及西晉時著名史學家。少好學，師從同郡學者譙周，在蜀漢時曾任衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。太康元年（280年），晉滅吳后，陳壽歷經10年艱辛完成了紀傳體史學巨著《三國志》。

旬邑縣位于陜西省咸陽市北部，東接銅川耀州區，北依甘肅正寧，南傍淳化，西臨彬縣。旬邑方言是指旬邑當地人及周邊縣與旬邑接壤的地方人口所使用的日常交際用語。由于方言的歷史變化是很復雜，特別是這些詞在古代旬邑的讀音沒有辦法弄清楚，文章僅就《三國志》在旬邑方言中使用并有古義的詞語摘錄一些加以分析。《三國志》是一部著名的史學著作，也是一部優秀的語言百科書。作者在書中準確把握人物和事件，以極其精當形象的詞語進行描繪和概括，極盡語言復雜多變之能事。其中，采用了如“讓、嘗、祚”詞語，這些詞語還在旬邑及其周邊地區的方言中運用，反映了古代著作中的詞語在當今社會方言中較為旺盛的生命力。

一、讓

《三國志?武帝紀》：“太祖責讓之，因為謀曰：‘諸君聽吾計，使勃海引河內之觽臨孟津，酸棗諸將守成皋，據敖倉，塞轘轅、太谷，全制其險；使袁將軍率南陽之軍軍丹、析，入武關，以震三輔：皆高壘深壁，勿與戰，益為疑兵，示天下形勢，以順誅逆，可立定也。今兵以義動，持疑而不進，失天下之望，竊為諸君恥之！’”[1]P5“讓”，古作“讓”。《說文》段注：“讓，相責讓。從言襄聲。人漾切。”《邯鄲市文化志.方言》云：“讓，責讓。”［2]P273《廣韻?漾部》：“讓，責讓。”《漢語大字典》：“讓，責備，譴責：“二世使人～章邯。”《漢語大字典》：“讓，責備，譴責：“二世使人～章邯。”

在關中西北部的旬邑、淳化等地，“讓”一詞被廣泛用在日常生活中，它就表示責備、責罵的意思。如，“我不能晚上在外面不回家了，要不然我媽就會讓我啦。”另外，人們會把“吵架”說成“讓仗”。這個詞在中老年人群中使用較多，在青少年當中很少被運用。

二、嘗

《三國志?后妃傳》：“周人上推后稷，以配皇天，追述王初，本之姜嫄，特立宗廟，世世享嘗，周禮所謂‘奏夷則，歌中呂，舞大濩，以享先妣’者也。”[1]P99《說文》段注：“嘗，口味之也。引伸凡經過者為嘗。未經過者為未嘗。從旨。尚聲。市羊切。十部。”《漢字密碼》：“‘嘗’，上部均為一個“尚”字，源自躺到在地的女人，在此用作男性的性伙伴或男性家中的女性親屬；下部為“旨”，在此表示用匕勺送到口，讓女性品嘗美味……小篆承接金文，楷書一脈相承，寫作‘嘗’。”［3]P626《廣韻?陽部》：“嘗，試也，曾也，說文亦作口味之也，市羊切。”《漢語大字典》：“嘗，辨別滋味：嘗食。嘗新（吃新收獲的谷物或應時的果品）。嘗鮮。品嘗。臥薪嘗膽。”

三、祚

《三國志?鐘繇華歆王朗傳》：“時屢失皇子，而后宮就館者少，朗上疏曰：‘昔周文十五而有武王，遂享十子之祚，以廣諸姬之胤……’。”[1]P251《說文》：“祚，福也。從示乍聲。徂故切，臣鉉等曰：凡祭必受胙，胙即福也。此字後人所加。”《廣韻?暮部》：“祚，福也，祿也，位也，”《漢語大字典》：“祚，福，賜福：天～。福～。”

在關中西北部的旬邑等地，“祚”一詞讀音與普通話讀音基本相同，只是音調重了一些，主要用在與祭祀祖先方面。宗法制在我國確立時間已久，雖然人們的觀念在更新，但是這些習俗還是在農村較為完整地保留。從祖父之祖父一輩算起，至祖父之孫一輩，總計經歷了5輩人，諸孫子從自己一輩往上推求，只要有一個祖父之祖父，那么他們及往上的兄弟，叔父等就是一大家子人，即所謂的“自己人”。對于祖父的祖父以上的弟兄的家族，人們習慣上稱他們為“老祚子”。這些人在紅白喜事時一般不會被通知的。

四、饑

《三國志?劉司馬梁張溫賈傳》：“久之，關東兵散，太祖與呂布相持于濮陽，朗乃將家還溫。時歲大饑，人相食，朗收恤宗族，教訓諸弟，不為衰世解業。”[1]P282《說文》在古代，“僟”和“饑”兩個字，后來簡化漢字統一為“饑”。《說文》：“饑”，穀不孰為饑。從食幾聲。”《廣韻?脂部》：“饑，餓也，居夷切。”《漢語大字典》：“饑，餓：～餓。～民。～驅（舊指為衣食而奔走）。～餐渴飲。～寒交迫。～不擇食（喻急需的時候顧不得細加選擇）。畫餅充～。”從上述釋義中可以看出，“饑”的意義是經過了變化的，由上古時的“收成不好”轉變為《廣韻》時代的“饑餓”義，往后一直用這個釋義了。《漢語大字典》將上面提到的兩個義項都收錄進來了，還是以“饑餓”意義為主。

在關中西北部的旬邑等地，“饑”被廣泛用在日常生活中，它就表示餓、饑餓的意思。一般情況下，人們不會說“餓”，而是說“饑”。這一現象在成年人當中使用非常普遍。人們在說“饑”時還會帶上副詞“太”。西安、渭南方言會經常把“太”放在“饑”的后面，而咸陽市的旬邑、彬縣、永壽、淳化方言中則與之相反。隨著普通話的普及，兒童一般會說“餓”，出現了文白異讀的現象。

五、壅

《三國志?武文世王公傳》：“魏氏王公，既徒有國土之名，而無社稷之實，又禁防壅隔，同于囹圄；位號靡定，大小歲易；骨肉之思乖，《常棣》之義廢。為法之弊，一至于此乎！”[1]P335《黃帝內經靈樞白話解》：“所謂以決溪壅，經絡大通，陰陽[得]和(得)者也。”［4］P429《說文》無此字。《廣韻.?鍾部》：“壅，塞，於容切。”《漢語大字典》：“壅， 堵塞：～塞。～滯。～蔽；用土或肥料培在植物的根部：～土。～肥。

在關中西北部的旬邑等地，“壅”不只是具有“塞”義，還具有“用土或肥料培在植物的根部”這一個義項。因而被廣泛用在日常生活中。在當地，人們睡的是土炕，傍晚時分都要“點炕（用柴草等作為燃料塞進炕洞當中作為燃料，以保證溫度，也叫‘救炕’。）”。煙囪塞住時就會說“煙囪壅住啦。”其他類似“阻塞”的義項都會說成“壅”。此外，由于當地以農業為主，農事方面的詞語就比較多。“壅”也就有“用土或肥料培在植物的根部”的意思。人們除了夏秋季節外，其他時間都會缺菜吃，而夏秋季節的菜又不能立即吃光，人們就會采用好多辦法將菜加以存儲。一個很普遍的現象就是“壅蔥”。其他的蔬菜要么埋進地窖，要么腌制起來。

六、巷

《三國志?王衛二劉傅傳》：“時邕才學顯著，貴重朝廷常車騎填巷，賓客盈坐。”[1]P357《說文》無此字。《廣韻?絳部》：“巷，街巷，胡絳切。”《漢語大字典》：“巷，胡同，里弄：小～。陋～。窮～。～陌（街道）。～戰（在城市街巷里進行的戰斗）。窮街陋～。”

七、逮

《三國志?王衛二劉傅傳》：“昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也。諸子但為未及古人，自一時之俊也。”[1]P360《說文》：“唐逮，及也。從辵隸聲，徒耐切。”《說文》段注：“唐逮，逗。及也。唐逮雙聲。葢古語也。釋言曰。遏遾逮也。方言曰。東齊曰蝎。北燕曰噬。逮通語也。從辵。隸聲。隸部曰隸，及也。此形聲包會意。徒耐切。古音在十五部。”《廣韻?代部》：“逮，及也，徒耐切。”《漢語大字典》：“逮， 到，及：力有未～。”

在關中西北部的旬邑等地，“逮”保留了“及”這一意義，被用在日常生活中，主要存在老年人當中。因此，使用范圍越來越小。這個詞經常會與“機會”等比較難遇又是人們所希望的事物搭配。老年人經歷了民國的黑暗，能活到現在他們經常會說：“逮了共產黨的好政策，現在吃得好多了。”這一方言詞就很好地保存了古義。由于其使用人群在逐漸減少，估計在不太長的時間段里它就會消失。

《三國志》是我國的史學名著，記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史。在文學史、史學、語言學等方面占有重要地位。特別是其中收錄了一些到現在還在使用的方言詞。這對于方言詞的研究提供了豐富的寶藏。

參考文獻：

[1]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，2006.

[2]趙心鑾,李東方,鄭天宇.邯鄲市文化志[M].合肥：黃山書社，1994.

[3]唐漢.漢字密碼[M].西安：陜西師范大學出版社，2009.

[4]郭靄春.黃帝內經靈樞白話解[M].北京：中國醫藥出版社，2012.

作者簡介：李啟東（1989—），男，漢族，陜西咸陽人，現為西藏民族大學文學院2014級在讀碩士研究生，主要研究方向為漢藏雙語及方言研究。

中圖分類號：H172.1

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0002-02