從武三思的“善惡觀”說起

文_劉吉同（河南新鄉）

從武三思的“善惡觀”說起

文_劉吉同（河南新鄉）

武三思此人無德無才，但因“我姑是武則天”，故在武周朝大紅大紫，唐中宗時期又“權傾人主”。武三思常掛在嘴邊的一句話是：我不知道世上“何者謂之善人，何者謂之惡人；但于我善者則為善人，于我惡者則為惡人耳”（《資治通鑒》卷208，以下只注卷數）。猛一聽還真是個“真理”：對我好的人不是好人，難道對我壞的人才是好人？對我壞的人不是壞人，難道對我好的人才是壞人？但細思可知，這話只能放在自然人身上。若放在握有重權的官員身上，那就謬之千里了。

需要聽聽唐太宗的。他于貞觀十七年（643年）這樣說：“人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿”（卷196）。“攻之者”為什么會瞄準“人主”？因為“人主”握著他們命運的權力，否則，爾等多看“人主”一眼的功夫都沒有。“攻之者”采取了什么手段？其中有“諂諛”“奸詐”“嗜欲”等，其實，這些正是披著“于我善者”的外衣所進行的惡行，而且會“善”到十分。漢文帝患癰，鄧通親口吸吮癰汁。隋煬帝喜歡聽報“形勢大好”，虞世基將全國的遍地烽火全部過濾掉，上奏道：“鼠竊狗盜，郡縣捕捉，行當殄盡，愿陛下勿以介懷”（卷183）。楊貴妃集萬千寵愛于一身，安祿山趁機奏請做了她的兒子，把個唐明皇高興得笑逐顏開。宋真宗逆朝野之意欲到泰山封禪，馬上有“善人”組織兗州紳士和鄉民兩千多人到京城“請愿”，要求真宗趕快成行以滿足天下百姓的“心愿”（《續資治通鑒》卷27）。明武宗玩膩了中原美女，劉瑾很快變換花樣弄來12個色目女子送入豹房……他們這樣做的目的只有一個，即“以取寵祿”。有的還不僅僅是“寵祿”，比如安祿山，他是想“取”唐玄宗的人頭外加楊貴妃的美色，最終要李唐的江山。從李世民這段話，可窺武三思“善惡觀”的真面目。

開元元年，晉陵縣尉楊相如上奏唐玄宗：“人主莫不好忠正而惡邪佞，然忠正者常疏，佞邪者常親，以至于覆國危身而不寤者，何哉？誠由忠正者多忤意，佞邪者多順指，積忤生憎，積順生愛，此親疏之所以分也。”（卷210）這段話道出了五層意思：從理論上講，“人主”都喜歡忠誠正派的，都厭惡奸佞邪惡的；前者一般不與“人主”套近乎，故關系疏遠，而后者則擅長巴結，關系往往“親密無間”；前者多直言敢諫，后者多曲意逢迎；時間一久，“人主”就會“憎愛分明”，把錚臣視為“于我惡者”的“惡人”，而把佞臣視為“于我善者”的“善人”；此時“人主”已陷“覆國危身”之險，但仍不醒悟。楊相如所言，把于我“善者”乃為惡人、于我“惡者”乃為善人的道理講清了。

楊相如說了上之一番話后，又說：“明主則不然。受其忤以收忠賢，惡其順以去佞邪，則太宗太平之業，將何遠哉！”這話就是十足的理想主義了，古往今來，這樣的“圣明”哪里有？即使是唐太宗也不合格。直到今天人們才懂得了其中的道理：沒有民主和法治，沒有對權力的監督和制約，哪會有什么“明主”，什么“太平之業”？忍不住還想說說唐玄宗。開元后期，良相張九齡已洞察安祿山、李林甫不是什么好東西。一次安祿山打了敗仗按律該斬，張相上奏：“祿山狼子野心，面有逆相，臣請因罪戮之，冀絕后患。”開元二十四年（736年），唐玄宗要拜李林甫為相，張九齡堅決反對，“陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂”。然而，這兩人憑借口蜜之言，早已令李隆基視之為“于我善者”的大“善人”，而把忠心耿耿、敢于直言的張九齡，則視為“于我惡者”的大“惡人”，遂罷其相并貶出長安。“安史之亂”發生后，唐玄宗倉皇西逃到了蜀地，他痛定思痛，想起了張九齡和他的逆耳之言，“思其忠，為泣下”，此時腸子恐怕都悔青了。然而，張九齡已魂歸曲江十幾年了，玄宗只能在悔恨、羞辱和尷尬中熬過余生。