當(dāng)代社會(huì)建立武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)對(duì)保護(hù)和傳承武術(shù)的研究①

張瑞（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 上海 200438）

當(dāng)代社會(huì)建立武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)對(duì)保護(hù)和傳承武術(shù)的研究①

張瑞
（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 上海 200438）

摘 要：以文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)從現(xiàn)代化的沖擊、異質(zhì)文化侵蝕、快文化之殤三個(gè)方面分析了中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)狀。在探討什么是中國(guó)武術(shù)文化的生態(tài)系統(tǒng)，中國(guó)武術(shù)何以在現(xiàn)代化的潮流中保存自己生存的土壤，讓自己蓬勃發(fā)展起來，對(duì)如何重構(gòu)武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)這一問題，從經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)價(jià)值觀念三個(gè)方面進(jìn)行重建武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的探索。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 文化生態(tài) 武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)

武術(shù)的保護(hù)與傳承一直都是學(xué)者們十分關(guān)心，并致力研究的問題，當(dāng)代的武術(shù)保護(hù)策略多局限于拳種范圍的保護(hù)、挖整，后來也有學(xué)者提出武術(shù)的“活態(tài)”傳承，認(rèn)為武術(shù)應(yīng)當(dāng)注重傳承人的培養(yǎng)，讓武術(shù)在人的身上“流動(dòng)”起來。但是這種觀點(diǎn)仍然有其局限性，武術(shù)的保護(hù)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)著眼于武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的建立，創(chuàng)造一片適合武術(shù)繁榮生長(zhǎng)的土地。

武術(shù)作為中華民族幾千年發(fā)展，存留下來的瑰寶，其中包含著豐富的文化內(nèi)涵，可是，自從中國(guó)經(jīng)歷了1840年到現(xiàn)如今將近兩百年的劇變，可以說，不論是中國(guó)還是世界上大部分國(guó)家的變化都要比過去幾千年來文明的變化程度要大。在這種劇變下，以武術(shù)為代表的我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展受到了威脅，如可能夠探索出一條新的，適合民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代社會(huì)生存和發(fā)展的道路就成為當(dāng)下民傳人和從業(yè)者亟待思考和解決的問題。

1　傳統(tǒng)武術(shù)的生存現(xiàn)狀

1.1現(xiàn)代化的沖擊

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。作為社會(huì)的人，其一切活動(dòng)包括對(duì)文化的傳承，都是在社會(huì)中進(jìn)行的，離開社會(huì)環(huán)境則無從談“文化”或“文化傳承”。從農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，到如今的信息社會(huì)，“文化生態(tài)”發(fā)生了劇烈變化。［1］當(dāng)技術(shù)發(fā)明增進(jìn)了人類控制和調(diào)節(jié)環(huán)境的能力，當(dāng)習(xí)得的行為模式得到傳承，環(huán)境和文化的意義就被改變。［2］以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)體系的建立，其與中國(guó)傳統(tǒng)自然科學(xué)迥然不同的邏輯模式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的沖擊也使得中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸失去了傳承和發(fā)展的土壤。

1.2異質(zhì)文化侵蝕

中國(guó)自近代以來，長(zhǎng)期缺失文化自覺和文化自尊的狀態(tài)，使得社會(huì)整體對(duì)待異質(zhì)文化呈現(xiàn)出不理性的狀態(tài)，在這種形勢(shì)下，面對(duì)跆拳道、空手道等舶來品時(shí)，再加之優(yōu)秀的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，中國(guó)武術(shù)的生存空間被寸寸擠壓。對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)的競(jìng)技化的發(fā)展，現(xiàn)在的種種跡象都表明，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展在一定程度上宣告了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的失敗，對(duì)此，是否需要提示大家應(yīng)當(dāng)返回到傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中，去尋找文化的血脈和未來的道路。蔡龍?jiān)葡壬赋觯袊?guó)武術(shù)自古以來就形成了“舞”和“擊”的兩條道路；形意拳傳人李仲軒口述的《逝去的武林》中也提到，傳統(tǒng)武術(shù)有練法、打法和演法三大內(nèi)容。費(fèi)孝通認(rèn)為，傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是在繼承已有的文化成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定的創(chuàng)新的過程。這表明，傳統(tǒng)不僅僅是繼承，而是保持了繼承和創(chuàng)新之間適當(dāng)?shù)膹埩Φ倪^程。作為現(xiàn)代武術(shù)大力推廣的競(jìng)技武術(shù)，不僅完整的繼承了相關(guān)拳種的已有內(nèi)容，而且在此基礎(chǔ)上形成了高難美新的獨(dú)特風(fēng)格，作為武術(shù)演法的發(fā)展，武術(shù)競(jìng)技套路的發(fā)展無疑是相當(dāng)優(yōu)秀并且成功的。但是，演法的高度發(fā)展卻撇下了打法和練法，以練法落后尤甚，這種不平衡發(fā)展引發(fā)了甚囂塵上的“技擊丟失”論，這是對(duì)中國(guó)武術(shù)構(gòu)成體系的誤讀。但是這種不平衡發(fā)展的確造成了武術(shù)發(fā)展的一系列問題，使得面對(duì)跆拳道等異文化項(xiàng)目時(shí)，顯得競(jìng)爭(zhēng)力不足。

1.3快文化之殤

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的培養(yǎng)模式是徒弟把師父養(yǎng)在家里，15歲開始習(xí)拳，徒弟練拳，師父幫著調(diào)養(yǎng)，到40歲左右功夫大成。［3］網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)之后，信息的流通極大的加快了，催生出了各種各樣的快文化，追求時(shí)尚的風(fēng)潮愈演愈烈，以優(yōu)衣庫(kù)等服裝品牌為例，其款式每周出新，甚至常常使用水洗一遍就報(bào)廢的材料，迫使消費(fèi)者加快消費(fèi)的周轉(zhuǎn)率。跆拳道等國(guó)外武技作為體育項(xiàng)目推廣，使用運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)模式，簡(jiǎn)單、高效，短時(shí)間內(nèi)就能見得成效，這種方式也迎合了現(xiàn)代快文化的追求個(gè)性，更新頻繁的特點(diǎn)。反觀傳統(tǒng)武術(shù)這種動(dòng)輒十幾年為周期的培養(yǎng)模式無法適應(yīng)快文化的節(jié)奏，也成為武術(shù)逐漸沒落的原因之一。

2　武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的模式探索

面對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，許多人已經(jīng)提出了各種各樣的觀點(diǎn)、措施和建議，然而，這些方法層面的建議固然有其必要性，但是，給予中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化土壤才是在現(xiàn)代化的條件下發(fā)展武術(shù)的根本途徑。

武術(shù)傳播發(fā)展的主流，從古至今都是游離在官方之外，私下傳播的情況，但仍有強(qiáng)大的生命力。有文章指出“中國(guó)武術(shù)是生長(zhǎng)在過去的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下的”，但是現(xiàn)代化的社會(huì)，媒體高度發(fā)達(dá)，信息產(chǎn)生和傳播的速度急劇加快的情況下，面對(duì)外來文化的沖擊，中國(guó)武術(shù)逐漸失去了其賴以生存的文化土壤，這樣一來，就使得武術(shù)以及其他許許多多的中國(guó)傳統(tǒng)的文化載體的逐漸弱化乃至消亡埋下了伏筆。從這個(gè)角度來說，脫離了農(nóng)耕文明背景的武術(shù)，如何在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行自我的再生產(chǎn)，獲得新的生命力，就成為了真正需要考慮的問題。

“活態(tài)”是文化發(fā)展和傳播領(lǐng)域中很重要的概念，以武術(shù)為例，現(xiàn)有的研究認(rèn)為，武術(shù)的繼承和傳播不應(yīng)該僅僅把武術(shù)的器械，書籍資料，錄像等挖掘保留下來就萬(wàn)事大吉，還應(yīng)該注重武術(shù)傳承人的保護(hù)，使武術(shù)得以在人的身上流動(dòng)，保證武術(shù)的活態(tài)傳承。［4］然而，這種觀點(diǎn)固然有其現(xiàn)實(shí)的意義，但是仍然有視野的局限性，武術(shù)的保護(hù)不應(yīng)局限于現(xiàn)存的拳種的挖整、保護(hù)和活態(tài)傳承，更應(yīng)注重于整個(gè)武術(shù)文化系統(tǒng)的“活態(tài)”。以八卦掌為例，董海川作為一代宗師，技術(shù)風(fēng)格自成一家，其八大弟子由于自身的天賦，特點(diǎn)不同，又發(fā)展出了各自的特點(diǎn)，從狹義的拳種保護(hù)上說，董海川的技術(shù)風(fēng)格在他辭世之后必然消失于歷史之中，然而他的八大弟子卻通過各自的方式，將董海川的拳術(shù)保存了下來。在武術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，現(xiàn)代公認(rèn)的種類繁多的拳種系統(tǒng)是明末才得以成型，期間，知道的、不知道的各種有名的無名的拳種產(chǎn)生又消失，如果以現(xiàn)在的武術(shù)保護(hù)的視野來說，這些都是損失，但是正因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)仍然處在當(dāng)時(shí)的背景下，整個(gè)武術(shù)文化體系得以在這種不斷有新拳種產(chǎn)生，又不斷有拳種消亡的情況下，以一種生機(jī)盎然的“活態(tài)”不斷向前發(fā)展。

如果能夠構(gòu)筑一整套武術(shù)文化的生態(tài)系統(tǒng)，武術(shù)的傳承與發(fā)展就不必拘泥于具體拳種的興衰存亡，而能夠站在生態(tài)體系的高度把握武術(shù)的流變，通過武術(shù)生長(zhǎng)的文化土壤，使武術(shù)能夠生生不息。

2.1經(jīng)濟(jì)體制

近代以來，產(chǎn)品供需產(chǎn)生的以市場(chǎng)為中心的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)體制的核心，同時(shí)也成為了文化產(chǎn)生的場(chǎng)所。在《做文化研究》一書中，提出了：表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則的文化循環(huán)，任何一項(xiàng)文化主題或人工制品的分析研究都一定要通過這個(gè)循環(huán)，在現(xiàn)實(shí)世界中（這個(gè)循環(huán)的）各個(gè)環(huán)節(jié)是以一種復(fù)雜的和偶然的方式不斷地相互重疊和相互纏繞的。［5］武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展必須要立足市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)受眾的需求，將武術(shù)作為一項(xiàng)文化產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)，并且讓大眾進(jìn)行消費(fèi)。這個(gè)過程中，如何定位武術(shù)表征，使得傳播的受眾產(chǎn)生認(rèn)同，是當(dāng)下武術(shù)傳播的重點(diǎn)。

2.2科學(xué)技術(shù)

以西方社會(huì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)體系的興起，提供了全新的世界觀，由此產(chǎn)生的各種科技成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了過去幾千年人類文明的歷史積淀。現(xiàn)代科學(xué)體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的沖擊無疑是巨大的，其定量的分析方法使得中國(guó)傳統(tǒng)自然科學(xué)“黑箱”式的研究模式看起來越發(fā)的玄奇而不可信，然而，傳統(tǒng)自然科學(xué)能夠在中國(guó)社會(huì)存在、發(fā)展，必定有其科學(xué)性以及合理性，如何將二者結(jié)合，形成一套全新的科學(xué)體系，不僅有利于傳統(tǒng)自然觀的繼承與發(fā)展，而且如果能夠建立起這套體系，對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升無疑是巨大的。例如：中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣論等，如何應(yīng)用現(xiàn)代的科學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行解釋，不僅有利于瓦解近代以來愈演愈烈的神秘化言論，而且也有助于更好的理解傳統(tǒng)文化、自然觀的邏輯起點(diǎn)和脈絡(luò)。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的大量所謂只可意會(huì)不可言傳的教學(xué)內(nèi)容，也能夠通過定量研究更好的被學(xué)習(xí)和掌握。

2.3社會(huì)價(jià)值觀念

中國(guó)文化的重要組成部分就是中國(guó)人自己的社會(huì)價(jià)值觀，價(jià)值觀決定了文化導(dǎo)向，文化又反作用于價(jià)值觀的形成。武術(shù)的文化和身體技術(shù)體系就是在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值觀的影響下形成的，價(jià)值觀不僅是中國(guó)武術(shù)的基石，更是整個(gè)中華文化的基石。但是近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤日漸稀薄，漢文化的特色日漸丟失，反觀日本，正式場(chǎng)合下的禮儀風(fēng)貌，民族氣息濃厚，一片唐宋風(fēng)情［6］。由于近代以來的特殊國(guó)情，中國(guó)文化出現(xiàn)了斷層，價(jià)值觀和文化的作用與反作用的循環(huán)出現(xiàn)了斷裂，在這種形勢(shì)下，就必須依靠政府制定政策，營(yíng)造文化導(dǎo)向，不可以放任當(dāng)前的社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)狀自由發(fā)展，重新建立起一個(gè)對(duì)中華文化傳統(tǒng)比較好的繼承下來的社會(huì)風(fēng)貌。這樣一來，武術(shù)也能夠從中受益，恢復(fù)了傳統(tǒng)的中華民族，在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和創(chuàng)新發(fā)展就會(huì)有著獨(dú)到的社會(huì)效應(yīng)。

古今文化，失傳者甚眾，但是文化的多樣性在歷史的潮流中仍是主流，其因有文化之土壤，一旦雨露播撒，便生根發(fā)芽，本不應(yīng)出現(xiàn)單獨(dú)保護(hù)某項(xiàng)文化項(xiàng)目的局面。但是中國(guó)的特殊性在于，近代以來的歷史事件，使文化傳承出現(xiàn)了斷層，本來的土壤已經(jīng)變得稀薄，只能從項(xiàng)目眾多的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之中，重新挖掘文化之土壤，是為“文化成果反哺文化生產(chǎn)者”，通過這種人為干預(yù)的傳承活動(dòng)，使文化重新煥發(fā)出生命力。從經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)價(jià)值觀念三個(gè)方面，對(duì)武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行解釋和重構(gòu)，重新配置出適合武術(shù)生長(zhǎng)的文化土壤，使得武術(shù)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的張力中得到新生。

參考文獻(xiàn)

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［6］韓愈，徐皓峰.武人琴音［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2016）07（a）-0117-03

作者簡(jiǎn)介：①?gòu)埲穑?992—），男，江蘇淮安人，在讀碩士研究生，研究方向：武術(shù)文化、武術(shù)史。

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.19.117

Consider of Intangible Cultural Heritage Report and Protection With the Traditional Martial Arts

Zhang Rui
（Wushu School of Shanghai University of Sport，Shanghai，200438，China）

Abstract：In perspective of cultural ecology from the impact of modernization，heterogeneous culture erosion，fast culture regression of three aspects analyzes the present situation of Chinese martial arts.In discussing how to reconstruct wushu cultural ecological system the question from the economy，science and technology and social values rebuilt in three aspects：the exploration of wushu culture ecosystem.

Key Words：Wushu culture；Cultural ecology；The martial arts culture ecosystem