網絡視頻的青年亞文化特征探究

張倩（黃岡師范學院，湖北 黃岡 438000）

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網絡視頻的青年亞文化特征探究

張倩
（黃岡師范學院，湖北 黃岡 438000）

摘要：網絡視頻作為青年主體反叛權威、展示個性、提升個人話語的載體，帶有鮮明的青年亞文化特征。青年亞文化作為亞文化的一種，是相對于主流文化而言，以年齡階段（青年期）為依據劃分出來的文化，是青年主體信奉、推行和尊崇的一種符合其階段生理和心理特征的思維模式、生活方式和文化價值體系。在文化全球化的境遇下，后現在主義文化中反權威、反理性、去中心化等思想，契合了中國青年主體的反抗情結和意識，得到其廣泛認同和接受，并融入、滲透到網絡視頻的創作中。

關鍵詞：網絡視頻；青年亞文化；話語狂歡；儀式抵抗

一、話語狂歡

巴赫金在研究歐洲“狂歡節”（carnival）傳統的基礎上提出“狂歡化”理論，他認為狂歡節是“完全獨立于教會與國家的真正全民廣場節式的象征和體現”。[巴赫金著，錢中文主編,李兆林、夏忠憲等譯.巴赫金全集(第六卷)[M].河北教育出版社,2009 （605）]在廣義上，狂歡節不專指“狂歡節”，也包括狂歡節式的慶典、狂歡情緒、狂歡意識等。其價值在于人人都可以獨立地展示個性，等級制度被顛覆，對話變得平等和自由。

當下，傳統“狂歡節”缺失，互聯網為大眾狂歡提供了一個虛擬的新“公共領域”。作為以“開放性”為核心理念的公共場域，去中心化的分布式結構使其天然缺失信息的發布和控制中心，網絡為大眾提供了自由、平等的話語狂歡廣場，形成了更具互動性特色的網絡傳播話語空間。其中，網絡傳播話語作為一種交互式的話語，賦予受眾更強的自主權，在海量的信息中，受眾兼具信息的接受者和傳播者雙重身份。正如尼葛洛龐帝所說，“數字化生存……讓弱小孤寂者也能發出他們的聲音”。[轉引自：陳林俠.文化視域中的影像敘事[M].武漢：武漢大學出版社，2007（272）。]一定意義上說，開放、平等的網絡為受眾提供了同等的發聲與傳播的空間，是受眾發表言論的重要場所。

作為以網絡為傳播載體的網絡視頻，傾向以無拘無束的幽默調侃經典、嘲弄權威，以荒誕和滑稽的形式譏諷世間百態。歸根結底，網絡視頻是一種游戲、娛樂的方式，對經典作品進行拼貼、戲仿和脫冕，為情緒宣泄和話語狂歡提供了路徑。如《萬萬沒想到》中對“劉備摔子”“唐僧取經”等的脫冕處理當然網絡視頻的話語狂歡自身也存在矛盾性，它是歡樂、興奮的，同時也是譏笑、冷嘲熱諷的，在肯定的同時又不斷進行否定等。

在網絡視頻的研究過程中，我們發現其狂歡呈現出全民性、全面性和雙重性等特征。從一定意義上說，網絡視頻不是精英壟斷的話語平臺，它是全民可以自發、自覺、自由參與的話語空間，個體在自我建構的語空間中，發表意見、交流思想、消解崇高、顛覆權威來實現自我表現，并致力于將個人敘事提升為廣泛關注。網絡視頻所涉獵的話題也不是單一的，它的對象是一切可提供娛樂、消遣、嘲弄的事物和人。

二、儀式抵抗

青年亞文化是從亞文化中孕育而出的，在張揚其特殊性的同時，也與母體文化保存了一致性。“抵抗”“風格”“收編”作為理解亞文化的關鍵詞，一并被青年亞文化繼承。霍爾等主編的《儀式抵抗》中認為儀式抵抗的核心是，工人階級青年制作出各種盛行一時的獨特風格和符號，如音樂、文學、舞蹈、行為和暗語等，通過這些風格和符號，青年亞文化與資產階級形成對抗，借此協商他們的階級存在。網絡視頻作為青年主體搶占話語先機的平臺，從一開始便以挑戰主流文化的姿態存在，青年主體在網絡視頻中通過批判權威來表現自我，宣揚其價值觀念和生活方式，以確立自身的文化地位。

當然，青年亞文化在崛起和挑戰文化霸權的過程中，主流文化不可能對其置之不理，而是對青年亞文化進行了不懈的遏制和收編。伯明翰學派認為，作為青年主體反抗和挑戰主導范式武器的青年亞文化，其挑戰只是想象性的反抗，最終也不能夠逃脫被收編的宿命。而收編恰恰成為青年亞文化整合、融入占統治地位的社會秩序的一種路徑。因而，網絡視頻常把顛覆權威、挑戰主導范式作為博取受眾眼球的一種便捷方式，借此來提升自身的影響力。如《三國演義》中“劉備摔子”，《西游記》中的“八十一難”等，作為經典廣為人知，其本身就附著了大量的受眾，而《萬萬沒想到》通過調侃經典，極大地吸引了附著在經典背后的受眾注意力，使其不斷遷移到網絡視頻中。而這作為網絡視頻提升自身影響力、完成自我建構的捷徑，被廣泛應用。然而，“只有破壞而沒有建設的文化是注定沒有長久的生命力的。[汪慧.青年文化學[M].杭州:浙江大學出版社，2009（254）。]所以，抵抗文化權威只是作為網絡視頻發展的一個階段行為，在反抗中建立主體和身份認同，逐漸占據主流文化是其最終的發展方向。例如《曉說》與東方衛視合作中，為迎合傳統電視受眾的線性收視習慣，其將原本缺乏整體規劃，非線性、碎片化的敘事內容進行整合，形成以“歷史上的今天”為線索的線性、大眾化的《曉松說》，成功實現網絡文化與主流文化的交流、融合與對接。

此外，網絡視頻的儀式抵抗也是網絡傳播主體自身多元矛盾的體現。傳統傳播主體是依托于西方啟蒙哲學理性觀基礎之上的，其強調“個體是理性的、自律的、中心化的和穩定的人”。而后現代社會所培養的身份形式與現代社會的身份形式存在差異甚至對立，網絡后現代社會交往實踐所構建的是“不穩定的、多重的和分散的主體”。[秦志希，葛豐，失洪霞.網絡傳播的“后現代”特性.武漢大學學報（人文科學版）笫55卷第6期[J],2002年11月。]一方面，多元矛盾的青年傳播主體，促使網絡文化向自由、多元化發展，不斷消解文化霸權；另一方面，深受西方后現代主義影響的青年主體，在極具“個人主義”色彩的價值觀念和生活方式的宣揚中，又有可能形成新的顛覆性的、壟斷性的文化霸權?？钢跋狻蔽幕詸啻笃斓木W絡視頻，實質上卻在悄然的推行文化的壟斷化、同質化。當然，無論是內在話語的狂歡，還是外在風格的抵抗、顛覆，實際上，從誕生之日起其就己經淪為了一種蒼白的儀式。

參考文獻：

[1]巴赫金著，錢中文主編,李兆林、夏忠憲等譯.巴赫金全集(第六卷) [M].河北教育出版社,2009（605）。

[2]轉引自：陳林俠.文化視域中的影像敘事[M].武漢：武漢大學出版社，2007（272）。

[3]汪慧.青年文化學[M].杭州:浙江大學出版社，2009（254）。

[4]秦志希，葛豐，失洪霞.網絡傳播的“后現代”特性.武漢大學學報（人文科學版）笫55卷第6期[J],2002年11月。

課題項目：本文為黃岡師范學院校級青年科研基金重點研究項目“新媒介語境下網絡視頻與地域文化傳播研究”（項目編號：2015019303）階段性成果。

中圖分類號：C913.5；G206

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0220-01

作者簡介：張倩，女，助教1986.12，山東臨沂，碩士研究生，黃岡師范學院專職教師，研究方向：新媒體與影視傳播。