論歷史規(guī)律與人在歷史中的作用

符 妙

湘潭大學(xué) 湖南湘潭 411005

論歷史規(guī)律與人在歷史中的作用

符 妙

湘潭大學(xué) 湖南湘潭 411005

歷史規(guī)律問題是馬克思歷史唯物主義的核心與基礎(chǔ)。是什么決定歷史的發(fā)展？歷史的發(fā)展有何規(guī)律？人的活動在歷史發(fā)展中起到什么作用？只有科學(xué)的回答這些歷史規(guī)律問題，才能解決唯心主義歷史決定論及機械歷史決定論等錯誤的歷史理論所帶來的困擾，才能確定歷史唯物主義的立場。

歷史規(guī)律；歷史唯物主義；人的活動

在學(xué)術(shù)界歷史規(guī)律的一些問題一直備受關(guān)注，尤其就人的活動與歷史規(guī)律的關(guān)系這一問題，是學(xué)術(shù)界理論難題之一。在唯物主義歷史存在論產(chǎn)生之前，還產(chǎn)生了機械歷史決定論和唯心主義歷史決定論這樣的錯誤理論。所以，本文重新探討了歷史規(guī)律的特征及人在歷史中所起的作用。

一、什么是歷史規(guī)律

有人提出，規(guī)律的一個重要特征是可重復(fù)性，既然歷史是一次性的，不可逆的，那么“歷史規(guī)律”是一個矛盾用語。通過對歷史規(guī)律特征的分析，顯然，這一觀點是錯誤的。所謂歷史規(guī)律，就是指歷史發(fā)展存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀軌跡，是社會現(xiàn)象本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它形成并作用于人的活動。現(xiàn)代西方許多哲學(xué)家、歷史學(xué)家都極力否定社會發(fā)展的規(guī)律性、決定性。在他們眼中，只有反復(fù)出現(xiàn)的東西才能形成規(guī)律性，因為歷史事件都是個別的、不重復(fù)的，因而歷史事件的不重復(fù)性就被他們當作否定歷史規(guī)律的論據(jù)，李凱爾特就認為“歷史規(guī)律這個概念是用語的矛盾”。誠然，規(guī)律的一個重要特征是可重復(fù)性，歷史也是不可逆的，不可重復(fù)的，但不能據(jù)此就否定歷史規(guī)律的客觀存在，因為重復(fù)性也是歷史規(guī)律的一個重要特征，只不過這種重復(fù)性不是具體表現(xiàn)在某一具體的歷史事件中。

不可否認，歷史事件都是獨一無二的。因為人類社會不可能停留于歷史某一點上，人類社會和物質(zhì)世界是運動發(fā)展的，在其發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段。但縱觀中國歷史，許多反抗壓迫的農(nóng)民起義，雖然時代不同，規(guī)模不一，但都有著一定的相似之處，這相同之處就是由這些不同的歷史事件中體現(xiàn)出來的，歷史的規(guī)律也正是在一個個不可重復(fù)的歷史事件中體現(xiàn)出來的。

歷史規(guī)律的重復(fù)性并不等于歷史事件的重復(fù)性。任何一個歷史事件的產(chǎn)生都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，正是其中的偶然性是歷史事件各具特色，不可重復(fù)。規(guī)律重復(fù)的只是同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能是重復(fù)其中的偶然因素。實際上，任何事件，包括自然事件都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，因此在嚴格的意義上說，自然事件也是不可重復(fù)的，也不存在“原型相同的重復(fù)”（波普爾認為社會運動不存在與“原型相同的重復(fù)”）。李凱爾特等人夸大了歷史事件與自然事件的差異性。當他們用歷史事件的不可重復(fù)性來否定歷史的規(guī)律性、決定性時，恰恰說明他們不理解必然性和偶然性的關(guān)系，不理解可重復(fù)的歷史規(guī)律和不可重復(fù)的歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二、人在歷史中的作用

帕斯卡爾在《思想錄》中寫道“假如克婁巴特拉的鼻子生得短一點，那么全世界的歷史都要為之改觀。”個人對歷史確實具有一定的作用，但這種作用決不能放大為決定歷史走向的根本因素，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。帕斯卡爾的這種觀點實質(zhì)上就是一種英雄史觀，這種觀點是根本站不住腳的。

歷史是由世世代代無數(shù)個人的活動造就的，歷史的結(jié)果總是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。人類有意識、有目的的活動就構(gòu)成了人類歷史，社會歷史的發(fā)展規(guī)律就是通過人的活動構(gòu)成。人類社會歷史的必然性與人的自覺活動是有機統(tǒng)一的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，對“現(xiàn)實的個人”的闡述就表明社會歷史規(guī)律是“人們自己的社會行為的規(guī)律”。所有的個人都在一定程度上、一定范圍內(nèi)參與了歷史活動，是歷史的參與者，并起到了一定作用。但是，個人在歷史上作用的大小、性質(zhì)存在差別。按照個人對歷史影響的大小，可區(qū)分為普通人物和歷史人物。歷史人物是指對社會發(fā)展起到過重大作用的人物，凡是能順歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢而動者，是英雄，會流芳百世；反之，則是小丑，會遺臭萬年。

歷史人物是歷史事件的當事人和策劃者，在社會發(fā)展中起特殊作用。歷史人物對歷史事件有著深刻的影響，他們往往在重大的歷史事件中打上了自己個性的烙印，使之具有這樣或那樣的特征，有時甚至能夠決定個別歷史事件，從而導(dǎo)致社會發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的曲折或跳躍。但是，任何歷史人物都不可能決定和改變社會發(fā)展的總進程和總方向。歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者。在歷史進程中，歷史規(guī)律往往是一些偉大人物首先發(fā)現(xiàn)的，新的歷史任務(wù)往往是由一些偉大人物首先提出來的。

馬克思哲學(xué)主張從必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用，認為任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是偉大人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。正如恩格斯所說：“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那是就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。”歷史人物總是在一定的歷史條件下活動，歷史條件對于普通個人和歷史人物同樣起著制約作用。任何英雄豪杰要想擺脫歷史條件的制約都是不可能的。實際上，歷史人物都是特定的歷史條件的產(chǎn)物，其產(chǎn)生本身就體現(xiàn)著特定的歷史必然性。社會發(fā)展當然包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種偶然情況。可是，在偶然性的背后起支配作用的仍然是歷史必然性。

人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。用恩格斯的話來說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒認識和考慮到它的時候起著盲目的、強制的和破壞的作用。”人們無法取消社會發(fā)展的客觀規(guī)律，只能以人的實踐方式加快或減慢客觀規(guī)律的實現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮我們的主觀能動性，合理地運用自然規(guī)律實現(xiàn)人類自身的目的。

[1]馬克思恩格斯選全第1卷.[M].北京:人民出版社,1960.

[2]馬克思恩格斯選全第3卷.[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選全第19卷.[M].北京:人民出版社,1995.

[4]商逾.論歷史規(guī)律作用實現(xiàn)的主體性特征[J].勝利油田黨校學(xué)報,2005.03:25-29.

符妙（1990-），女，漢族，湖南省益陽市，碩士學(xué)位，湘潭大學(xué)研究生院哲學(xué)系，馬克思主義哲學(xué)。