河圖洛書的編碼自覺

黎世珍

(四川大學文學與新聞學院符號學—傳媒學研究所 四川 成都 610064)

河圖洛書的編碼自覺

黎世珍

(四川大學文學與新聞學院符號學—傳媒學研究所 四川 成都 610064)

河圖洛書是中國文化史上的兩個千古之謎，他們不屬于一般意義上的古代文明，而是和太極、八卦一樣，蘊含著深刻而偉大的科學信息。河圖洛書包含的獨有的編碼解碼程序有利于今人的研究，河圖洛書的創制為編碼，河圖洛書的解讀為解碼，所以理解編碼的程序至關重要。使用了什么編碼，以及在解碼時是否需要編碼等，是本文加以討論的對象。

河圖洛書；符碼；解碼

1 河圖、洛書符號系統

河洛自誕生之日起，就有不同的演繹和討論：

“《圖》、《書》點數也，即有線之理。《圖》以兩數相合，猶勾股以兩線成矩也，有兩線則弦線在其間矣。線之長短無定，而《圖》之五方各合兩線，皆以五為宗，相減皆得五，是以有法之合立之則，所以該夫無窮之勾股也。中央五與十之勾股，則西人所謂理分中末線者由此出，亦大奇矣。”①

從上述文獻可以看出河、洛可表達一種數學思想。

“《太玄》聲律數九、八、七、六、五、四，本《河圖》之合變數，九南、八西、北七、六東、五中、四南者也，故六十納音，皆歸之于《河圖》焉。中五十土為宮，則含金；南四九金為商，則含水；西三八木為角，則含火；北二七火為徵，則含土；東一六水為羽，則含木。”②

2 河圖洛書的編碼自覺

2.1 符碼

什么是符碼？趙毅衡先生在《符號學》一書中提出：“在符號表意中，控制文本的意義植入規則，控制解釋的意義重建規則，都稱為符碼。”③。

關于文本意義的植入規則，對于河、洛來說，中國古人早已給予明確的暗示，即：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”④這個論斷明確地將植入規則奠定在“象”思維的基礎之上，這種“象”思維，或者原始思維催生了河、洛的產生。

上文所說，可以很明顯地觀察出先人在俯仰之間，依照自然之象畫河洛的意思。這也在一定程度上可以說明，河、洛的編碼是在俯仰之間形成，反映出了先人執簡馭繁的抽象思維能力，“象”也并非憑空捏造，也可以認為符號與其對象之間的聯系并非是任意的，而是一種像似關系。

談到符碼，不得不提元語言，河、洛可以算作一個具有獨特自身結構的系統，在討論河、洛的時候就必須有一套元語言，這套元語言的存在，就意味著河、洛的可解釋性。

文本意義已經按照一定的規則植入，符號的接收者是否能夠對符號信息進行一次成功的解碼，這便涉及到解釋意義的重建規則。對河、洛的解答及研究從漢代始，便擁有不同的路子，因此他們手中也就握有不同的解碼規則。漢代學者對于河、洛較少提及，甚至河洛到底是什么樣子也較少提及。“《系辭》雖說圣人作《易》則‘河圖’、‘洛書’，但歷來講《易》者，由西漢的施、孟、梁丘、京房、廢直，到東漢的馬融、荀爽、鄭玄等及至魏晉時的王弼等皆無人講解‘河圖’、‘洛書’是等情形。唐人陸德明、孔穎達等，在注《周易》時對‘河圖’、‘洛書’也沒有言及。”⑤雖偶爾有所談及，也是一筆帶過，無非是泛泛之言。至宋代，河、洛復雜的圖形由陳摶傳于后世，這些易圖又被后世互相發明、附會、愈演愈繁，后世稱之為“‘圖’‘書’之學”，他們如何解碼？解碼程序是否一樣？正是下文試圖說清的問題。

2.2 河洛的解碼程序

2.2.1 解碼的思維原始——立象盡意

宋人所呈現的由五十五個黑白圓圈組成的河圖，和四十五個黑白圓圈組成的洛書，絕無證據證明它們就是《系辭》中所說“圣人則之”的河、洛，但是，據考據，圖像的黑白圓圈數據及其分布狀況，從另一方面證明圖像并非宋人憑空捏造:

“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五勝相乘，以生小周。”⑥

宋人根據文字所描之象而成圖，不止河圖洛書，“象數學”中的先天圖、后天圖、六十四卦方位圖、太極圖、無極圖等，產生原理和河洛如出一轍，都是采用圖像作為思維的載體。

2.2.2 附加解碼

由于河、洛出現以來，就衍生了各家各派之說，雖衍生之理有很多，衍生之象也有很多，但是人們對于已有解釋并不滿足，他們也并不滿足于原型編碼，而是嘗試加上另外一些符碼，提出獨到的解釋:

“甚矣！天人之相符，妙和無間，至理日在身，而人不覺也。圖、書、卦、畫作《易》之源耳，與人身何涉？六氣流行，與人身疾病相關矣，與圖、書、卦、畫又何涉？《素問》、《靈柩》、《難經》、《脈訣》醫家之言甚夥，曾無一字及于《易》。近世業醫而肯探源于《易》理者，稍稍及之，然無親切確實之見，猶是叩盤捫侖之談，豈知圖、書、卦、畫即臟腑脈候之影，臟腑脈候即圖、書、卦、畫之形？象數同源，天人一貫，千古其誰覺之哉！”⑦這里的文獻所反映出河、洛與人體的六氣臟腑脈候的關系，這種關系是河、洛本身不曾帶有的內容，這樣的解釋可以算作是附加解碼的嘗試。諸如此類的附加解碼嘗試還有很多，相似的附加解碼有助于文本趨向某種解釋或風格，例如清人研究河、洛，其中一派，專從圖像的角度解釋河、洛，或者將六十四卦及《易傳》中大部分內容圖式化，這就使得河、洛趨向于圖式風格。

3 結論

通過以上討論我們可以發現，曾被視為天書的河洛，在仔細分析其編碼、解碼、附加解碼后，其神秘性漸漸消除，因此我們可能對河、洛不再感到神秘，因為在我們去接近河洛的時候，就為這些符號注入了意向。明白河、洛大致要表達的意思，有時還及其有可能發現成套的符碼，為我們的理解加上注腳，這樣的注腳或許能夠讓人們沖動，促使人們去不斷翻尋這圖案背后的意義。

注解：

① 江慎修：《河洛精蘊》，第226頁，學苑出版社，2007

② 江慎修：《河洛精蘊》，第275頁，學苑出版社，2007

③ 趙毅衡：《符號學》，第223頁，南京大學出版社，2012

④ 阮元(校刻)：《十三經注疏·周易正義》，第82頁，上海古籍出版社，2007

⑤ 劉大均：《周易概論》，第97頁，巴蜀書社，2010

⑥ 班固：《漢書·律歷志》，第112頁，中華書局，2007

⑦ 江慎修：《河洛精蘊》，第354頁，學苑出版社，2007

黎世珍(1990-)，女，湖北恩施人，四川大學文學與新聞學院符號學—傳媒學研究所研究人員，主要從事比較文學和符號學研究。

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1672-5832(2016)03-0204-01