現(xiàn)有跨文化交際理論與實(shí)踐對(duì)漢語國際教育的影響研究

詹雅雯

(云南師范大學(xué)華文學(xué)院 云南 昆明 650500)

現(xiàn)有跨文化交際理論與實(shí)踐對(duì)漢語國際教育的影響研究

詹雅雯

(云南師范大學(xué)華文學(xué)院 云南 昆明 650500)

本文通過對(duì)跨文化交際現(xiàn)有的理論和實(shí)踐進(jìn)行梳理，分別從跨文化語義、語用、語篇、非言語行為差異以及性別差異等方面來探討這些理論和實(shí)踐對(duì)漢語國際教育的影響，為對(duì)外漢語教師積極有效的進(jìn)行跨文化交際提供一定的建議。

跨文化交際；理論；漢語國際教育

隨著世界各地 “漢語熱” 的不斷升溫，對(duì)外漢語教學(xué)的事業(yè)蒸蒸日上。我們已從過去的 “引進(jìn)來” 逐漸向“走出去” 轉(zhuǎn)變。其中對(duì)于跨文化交際能力的研究是較為重視的。對(duì)外漢語教學(xué)與跨文化交際之間有著密切關(guān)系，這一點(diǎn)專家和研究者們已達(dá)成共識(shí)。所以跨文化交際理論與實(shí)踐對(duì)漢語國際教育的發(fā)展有著深切的影響。

1 跨文化語義研究與漢語國際教育

魏春木的 《跨文化交際中的語義位移研究》一文從功能學(xué)派的角度研究跨文化交際中的語義問題。他認(rèn)為，語義可分為“語言的自身意義” 和 “語言的文化意義”,在跨文化交際中，當(dāng)交際雙方不能共享文化意義時(shí)，就會(huì)發(fā)生語義位移，從而造成信息傳遞的偏差。所以，應(yīng)采用“語義標(biāo)記”來揭示跨文化交際中的信息偏差, 找到語義位移的具體原因。

在對(duì)外漢語教學(xué)中，老師在教授生詞時(shí)不僅要掌握生詞的自身意義，還要掌握生詞的文化意義。在教學(xué)過程中，學(xué)生不能理解生詞的文化意義，造成理解偏差時(shí)，老師就可以在課下與學(xué)生交流和查閱資料后找到語義位移的具體原因，并進(jìn)行標(biāo)記。當(dāng)出現(xiàn)同樣的問題是，老師就能提前預(yù)測(cè)，為教學(xué)的有效開展做準(zhǔn)備。

如果教授生詞的文化意義會(huì)導(dǎo)致信息傳遞和接收偏差時(shí)，老師可以只教授生詞的自身意義，在以后的教學(xué)中慢慢引入該詞的文化意義。

2 跨文化語用研究與漢語國際教育

跨文化交際研究與語用方面的研究密切相關(guān)。張輝(1994)認(rèn)為有必要把文化這一概念分為交際文化和知識(shí)文化。知識(shí)文化不會(huì)直接引起文化誤解，而交際文化則不然，它會(huì)造成信息傳遞的語用失誤。顯然，這一劃分對(duì)外語教學(xué)中選擇文化教學(xué)項(xiàng)目有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

著也就是說不同文化的人們?cè)诮浑H時(shí)，常常出現(xiàn)失誤或達(dá)不到預(yù)期目的，往往是因?yàn)椴煌幕娜藗冊(cè)诮煌鶗r(shí)，對(duì)文化背景、價(jià)值取向、社會(huì)規(guī)范方面存在的差異缺乏認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在社會(huì)語言規(guī)則或言語使用規(guī)則方面，比較重要的兩個(gè)就是合作原則和禮貌原則。合作原則中包括量的準(zhǔn)則，質(zhì)的準(zhǔn)則，關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則；禮貌原則包括得體準(zhǔn)則，寬宏準(zhǔn)則，贊譽(yù)準(zhǔn)則，謙虛準(zhǔn)則，一致準(zhǔn)則，同情準(zhǔn)則。

在對(duì)外漢語教學(xué)中，一方面要體現(xiàn)合作原則，如老師上課要保質(zhì)保量；在教學(xué)過程中，舉例造句或創(chuàng)設(shè)語境、話題時(shí)要與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)；老師要避免使用晦澀的詞語，避免使用有歧義的詞語或句子，說話要簡(jiǎn)潔并且有條理。另一方面要體現(xiàn)禮貌原則。如在教學(xué)過程中老師說話要得體，不能挖苦學(xué)生；要盡量多的夸獎(jiǎng)學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，根據(jù)具體情況進(jìn)行糾錯(cuò)等。

3 跨文化語篇研究與漢語國際教育

我國目前對(duì)跨文化語篇研究主要是：屈延平(1991)在跨文化語篇分析中提出了“中介語篇” 的概念，指的是一個(gè)與母語話語、目的語話語都不相同的 “非本族語話語”。他認(rèn)為，中介語篇是學(xué)習(xí)者母語語用規(guī)則和語言文化認(rèn)識(shí)模式負(fù)遷移的結(jié)果。在吳為善的《跨文化交際概論》中對(duì)語篇結(jié)構(gòu)差異進(jìn)行對(duì)比分析，提出中國人(包括一些東方國家)的思維方式表現(xiàn)為直覺、具體、圓形的特征，所以在寫文章時(shí)經(jīng)常是把思維發(fā)散出去還要收攏回來，落到原來的起點(diǎn)上，使語篇結(jié)構(gòu)呈圓形。而西方國家的人的思維方式表現(xiàn)為分析、抽象、線型的特征，他們談話、寫文章習(xí)慣把話題放在最前面，以引起聽話人或讀者的重視，習(xí)慣“果”在前“因”在后。

在對(duì)外漢語教學(xué)中，老師在進(jìn)行說話練習(xí)，寫作練習(xí)時(shí)，可以根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象(東西方學(xué)生)進(jìn)行，在練習(xí)時(shí)根據(jù)他們自身的特點(diǎn)循循善誘，這樣更有利于學(xué)生的發(fā)揮，因?yàn)檫@樣符合學(xué)生自身的思維方式。

4 非言語行為研究與漢語國際教育

胡文仲在《跨文化交際學(xué)概論》 的第六章“非語言交際” 中界定了非語言交際這一概念,認(rèn)為一切不使用語言進(jìn)行的交際活動(dòng)統(tǒng)稱為非言語交際，包括眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、微笑、面部表情、服裝打扮、沉默、身體的接觸、講話人之間的距離、講話的音量、時(shí)間觀念和對(duì)空間的使用等等，探討了非語言交際的特點(diǎn)與作用, 并就非語言交際的文化因素作了詳細(xì)討論。

非言語行為不僅是社會(huì)關(guān)系和話語功能的標(biāo)志，而且還是感情流露的標(biāo)志。所以在對(duì)外漢語教學(xué)中，老師要善于使用非言語行為，給學(xué)生一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，做一個(gè)讓學(xué)生繼續(xù)的手勢(shì)，時(shí)常保持微笑，服裝打扮得體，與學(xué)生保持合適的距離，不要學(xué)生覺得老師居高臨下，同時(shí)使用恰當(dāng)?shù)囊袅浚瑴?zhǔn)時(shí)上下課，再配合有趣生動(dòng)的講解，我認(rèn)為這樣的一堂對(duì)外漢語課是很成功的。其次，在與學(xué)生交流中要時(shí)常觀察學(xué)生的非言語行為，尤其是眼神。在與人交談時(shí)，如果不刻意掩飾，眼睛會(huì)自然流露出內(nèi)心的喜怒哀樂，不用說話，只看眼神，就知道對(duì)方想什么。

5 性別差異研究與漢語國際教育

目前的研究中，學(xué)者們普遍認(rèn)為男女之間在言語交際方面是“不同的話語，不同的世界”。男女在語言使用方面的差異存在語音、詞匯、語法等方面都有所體現(xiàn)。比如女性交際規(guī)范表現(xiàn)為相互安慰、友好相處，彼此包容；相互之間尋求共同點(diǎn)；富有同情心，善解人意，對(duì)異性高度敏感；淡漠成就，注重關(guān)系，傾向于感情用事。而男性交際規(guī)范表現(xiàn)為工具性特征，具體表現(xiàn)在習(xí)慣成幫結(jié)伙，喜歡表現(xiàn)自己的權(quán)威、自信、果斷，有權(quán)利欲望；主動(dòng)爭(zhēng)取并喜歡發(fā)言，敢于爭(zhēng)取；思考冷靜、理智，有解決問題的能力。

對(duì)外漢語教學(xué)與跨文化交際密不可分，所以在教學(xué)過程中合理地進(jìn)行跨文化交際是一門學(xué)問。當(dāng)前的對(duì)外漢語教師不僅要掌握漢語知識(shí)和教學(xué)技能，還要具備跨文化交際能力，要有正確的跨文化交際意識(shí)，做到客觀冷靜、實(shí)事求是地介紹中國文化以及相關(guān)因素，幫助學(xué)生進(jìn)入角色。只有這樣才能融入到當(dāng)?shù)氐纳睿晒Φ亟M織教學(xué)，開展教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)展?jié)h語國際教育事業(yè)。

[1] 吳為善.跨文化交際概論[M].商務(wù)印書館.2009

[2] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語教學(xué)與研究出版社.1999

[3] 魏春木.跨文化交際中的語義位移研究[J].外語教學(xué).1993(1)

[4] 李炯英.中國跨文化交際學(xué)研究20年述評(píng)[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào).2002(6)

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